天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 （第一节注释）
大衍之数五十，其用四十有九。 分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。 五岁再闰，故再扐而后挂。 干之策210有6，坤之策百四十有四，凡300有60，当期之日。 二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。 （第二节注释）
是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！ 显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣！ 子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」 （第三节注释）
【解读】
〈大衍章〉分为三节。
此依朱熹《本义》重新编排的版本。 世传本的《大衍章》，不论是韩王本还是《周易集解》，皆是以第二节的「大衍之数五十为开始」，而且没有首节前半段的文字。
首节前半「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」这一段原在〈大衍章〉之后两章「子曰夫易何为者」之前。 其余后半文字从天数五至「行鬼神也」则在〈大衍章〉内，但原本在「故再扐而后挂」之后，「干之策」之前。 详见本文末的附录表。
《周易》本是占筮之书，占筮则必需经过揲蓍演卦，利用蓍草的演算取得数字，再以数字组成卦象，解读卦象吉凶。 《周礼》中所谈到的占筮法有三：连山、归藏，与周易。 连山与归藏的占筮法已经失传，其具体方法已不可考。
清华简《筮法》是目前最早，而有系统可言的数字卦占筮法文献。 简文最后说：「凡是，各当其刲，乃力占之。 占之必力，刲乃不忒。」 力借为扐，扐即揲蓍过程当中的挂扐。 刲借为卦或挂。 透过此段文字大略可知，清华简《筮法》的占筮，也是要揲蓍演卦。
关于《周易》占筮要如何揲蓍演卦，《大衍章》是最古老的文献。 只不过，《大衍章》所记载的方法，只有一个大致的框架，缺乏具体细节。 现今所传承的揲蓍法，大概是在宋朝时重建的，当中以朱熹的〈筮仪〉最具代表。 其重建的文献依据，主要即利用《大衍章》，另还有《仪礼》等古书记载。 宋朝时还有唐朝易学家的传承，因此也可见宋儒引述唐代易学家的方法。
然而，《大衍章》的写作，恐怕也不够古老，该章可能是在汉代所作，不见得就是西周古法。 《系辞传》并非传统易学所宣称，是孔子所作，而是汉代儒生整理当时易学著作的易学集成。 比对长沙马王堆出土的帛书易传可大致看出《系辞传》的形成历程。
帛书易传抄写于汉文帝时，并没有完整的十翼内容。 今存的十翼当中，只有《系辞传》。 但帛书《系辞传》没有篇题，也不分上下。 与今本有很多文字上的差别，比对文字可确定是今本《系辞传》的另一抄本。 其最大的差异，就是缺乏〈大衍章〉。 至于朱子从后文挪移过来的「天一地二」一段，帛书原本就有该章，因此这一小段文字，可见于帛书本。 若比对《注疏》本，则整篇《大衍章》都缺。 因此《大衍章》很可能是汉初之后才增补进来的。
第一节
天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。
【今译】
天数一地数二，天数三地数四，天数五地数六，天数七地数八，天数九地数十。 天数共有五个，地数也有五个，分居五个方位，彼此相得而各有不同的组合。 五个天数总和得二十五，五个地数总和为三十，将天地之数相加之后得到五十五，这些数理，是所以成就变化而行使鬼神的法则。
【解读】
依孔颖达《注疏》，《大衍章》分为第八章，「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十」原本在第十章的章首。 「天数五」至「成变化而行鬼神也」则在〈大衍章〉里面，「五岁再闰，故再扐而后挂」之后，「干之策」之前，若以朱子的分篇来说，相当于夹在下一节中间。
《汉书. 律历志》引「易曰」，文字与此节同，或许是朱熹之所本。 朱子将此节编排于《大衍章》首，下接大衍揲蓍法，这种安排，是因宋儒认为易经数理本于河图洛书。
此节依宋儒说法，讲的是河图。 天数即奇数，一、三、五、七、九，共五个数，图中的空白点; 地数即偶数，二、四、六、八、十，也是五个数，图中的黑圆点。 依五行之位（四方加中央），两两相对而排列，故曰「五位相得而各有合」。
五个奇数相加得二十五为天数，五个偶数相加则得三十为地数，天数与地数再相加得五十五。 这就是所以成变化而行鬼神的奥妙。
如图，东方三、八为木，西方四、九为金，南方二、七为火，北方一、六为水，中央五、十为土。 一至五为五行生数，万物皆因土而生成，生数分别加五成六至十，为五行成数。 水生于一成于六，火生于二成于七，木生于三成于八，金生于四成于九，土生于五成于十。 五行生数则是依《尚书. 洪范》五行数所排列：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。」
虞翻注解似乎指向纳甲图：「五位谓五行之位。 甲乾、乙坤相得，合木，谓天地定位也。 丙艮、丁兑相得，合火，山泽通气也。 戊坎、己离相得，合土，水火相逮也。 庚震、辛巽相得，合金，雷风相薄也。 天壬、地癸相得，合水，言阴阳相薄而战于干。 故’五位相得，而各有合。』 或以一六合水，二七合木，三八合火，四九合金，五十合土也。」
【注释】
郑玄：天地之气各有五，五行之次：一曰水，天数也; 二曰火，地数也; 三曰木，天数也; 四曰金，地数也; 五曰土，天数也。 此五者，阴无匹，阳无耦，故又合之。 第六为天一匹也，天七为地二耦也，地八为天三匹也，天九为地四耦也，地十为天五匹也。 二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也。
孔颖达：「五位相得而各有合」者，若天一与地六相得，合为水，地二与天七相得，合为火，天三与地八相得，合为木，地四与天九相得合为金，天五与地十相得合为土也。 「凡天地之数五十有五」者，是天地二数相合为五十五，此乃天地阴阳奇偶之数，非是上文演天地之策也。 「此所以成变化而行鬼神」者，言此阳奇阴偶之数，成就其变化。 言变化以此阴阳而成，故云「成变化」也。 而宣行鬼神之用，言鬼神以此阴阳而得宣行，故云「而行鬼神也」。
《本义》：此简本在第十章之首。 程子曰：「宜在此。」 今从之。 此言天地之数，阳奇阴耦，即所谓河图者也。 其位一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。 就此章而言之，则中五为衍母，次十为衍子，次一二三四为四象之位，次六七八九为四象之数，二老位于西北，二少位于东南，其数则各以其类交错于外也。
《朱子语类》云：自「大衍之数五十」，至「再扐而后挂」，便接「干之策二百一十有六」，至「可与祐神矣」为一节，是论大衍之数，自「天一至地十」，却连「天数五至而行鬼神也」为一节，是论河图五十五之数，今其文间断差错，不相连接，舛误甚明。
项安世：姚大老云：天一地二至天九地十，班固《律历志》及卫元嵩《元包运蓍篇》皆在天数五地数五之上。
吴澄：案《汉书. 律历志》引此章「天一地二」至「行鬼神也」，六十四字相连，则是班固时此简犹未错也。
第二节
大衍之数五十，其用四十有九。 分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。 五岁再闰，故再扐而后挂。 干之策210有6，坤之策百四十有四，凡300有60，当期之日。 二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。
【今译】
大衍之数总共有五十，但它的运用则只有四十九。 将四十九策一分为二以象征天地两仪，挂一根蓍策于指间象征天地人三才，四支四支捡取蓍策以象征四时，将剩余的蓍策归还于指间以象征闰月。 五年而再次得闰月，所以再次归奇于扐之后才将余策挂在指间。 乾卦的策数总共有216，坤卦的策数共有144，总和共有360策，相当于1年的日数。 《周易》上下二篇六十四卦的策数总共有一万一千五百二十策，相当于万物的总数。
【解读】
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朱熹〈筮仪〉详论 详谈揲蓍法（或称「筮法」，「大衍揲卦法」）
世传《系辞传》的《大衍章》自此节而起，谈的是揲蓍方法，也是关于揲蓍法最具体而最古老的文献。 然而《大衍章》只记载基本框架，如何操作的细节则缺乏资料。 今传的揲蓍法多是宋儒所重建，当中又以朱熹〈筮仪〉的方法为代表。
原本上一节后半段文字「天数五」至「行鬼神也」穿插于此节之中，朱熹重新编排将「天地之数」的相关文字统合在一起，并置于章首。 而此节文字则只谈揲蓍之法与相关的蓍策计数。 相较之下，世传《系辞传》文义混乱，显然有错简。 而朱熹的编排，让《大衍章》内容更加整齐而有条理。
策数的算法，一数有四策，因「揲之以四」：
阳数九，其策数为 9 x 4 = 36，
乾卦六个阳爻共 6 x 36 = 216 策。
阴数六，其策数为 6 x 4 = 24，
坤卦六个阴爻共 6 x 24 = 144 策。
乾坤两卦相加的策数 216 + 144 = 360，相当于一年的日数。
《易经》六十四卦阴阳爻数分别为 64 x 6 / 2 = 192爻。
总策数为 192 x 36 + 192 x 24 = 11520策。
【注释】
大衍：「大」读作大小的大，或读作太。 古文中大太互通，如太极作「大极」。 干《彖》「太和」作「大和」。 大当太用时，先儒注解会说读作「泰」，如《系辞》「大极」吕祖谦《古易音训》：「陆音泰。」 而大衍则未作注。 详观先儒注解，未特别主张「大衍」当读「太衍」，并以「大衍」与「小衍」对举，大宜作大小之大，而非太。 如《汉上易传》：「小衍之五，参两也。 大衍之五十，则小衍在其中矣。」 《诚斋易传》引程子曰：「数始于一，备于五，小衍之为十，大衍之为五十。」 当今坊间易师有读作「太衍」者，亦可。 「《说文》：「衍，水朝宗于海也。」 衍为水汇流入海，引申为布，布卦也。 王弼则注解为演，即演算、推演之义，《日讲易经解义》：「推衍也。」 又解释为合，干宝：「衍，合也。」 《释文》：「演同。 郑云：衍，演也。 干云：合也。 王廙蜀才曰：演，广也。」
大衍之数五十：承前一节，“天地之数”为五十五，为何这里的“大衍之数”只有五十？ 然后用来演算的只有四十九？ 关于五十之数，自古注解相当纷歧。 京房：“五十者谓十日十二辰二十八宿也，凡五十。」 马融：「易有太极，北辰是也。 太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。」 荀爽：「卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡有五十。」 崔憬以五十为八卦卦数之总和：「艮为少阳，其数三。 坎为中阳，其数五。 震为长阳，其数七。 干为老阳，其数九。 兑为少阴，其数二。 离为中阴，其数十。 巽为长阴，其数八。 坤为老阴，其数六。 八卦之数，总有五十。」 虞翻：「天二十五，地三十，故五十有五。 天地数见于此，故大衍之数略其奇五，而言五十也。」 朱熹：“大衍之数五十，盖以河图中宫，天五乘地十而得之。」 李光地则似乎以河图洛书相合（一百）的平均数为五十，可参考《启蒙附论》的〈河洛未分未变方图〉。
其用四十有九：有读作又，同「五十有五」的有。 四十有九即四十九，五十有五即五十五。 大衍之数五十，虚一不用，因此其用四十九。 揲蓍用五十根蓍草，先抽出一支，演算时不用。 王弼以为，不用之一为太极。 韩康伯：「王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。 其用四十有九，则其一不用也。 不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。 四十有九，数之极也。 夫无不可以无明，必因于有，故常于有物之极，而必明其所由之宗也。」 孔颖达则以为不用之一是太一：「五十之内，去其一，余有四十九，合同未分，是象太一也。」 朱熹亦用孔颖达之说。
分而为二以象两：以四十九根蓍草开始演策，随机将所有的蓍草一分为二，以象征阴阳两仪。 两，两仪，即阴阳，或云天地。 这也是后文「四营」的第一营，第一次演策经营。 孔颖达：「五十之内，去其一，余有四十九，合同未分，是象太一也。 今以四十九分而为二，以象两仪也。」 朱熹：「以四十九策分置左右两手，左手象天，右手象地，是象两仪也。」
挂一以象三：取一策挂于指间，以象征三才。 这是四营中的第二营。 三，天地人三才。 朱熹：“三，三才也。」 传统认为所谓的三，分二之后两边的蓍策分别象征天地，再加上挂于指间的一策为人。 如孔颖达：「挂一以象三者，就两仪之间，于天数之中，分挂其一以象三才也。」 窃以为，由于每一爻的产生，要历经三变。 四营即一变的过程，三变过程当中，会历经三次的挂一，象三的三或许指的是得到一爻时挂于指间的三策。 关于挂一的时机，有个争议。 朱熹认为，三变中，每一变都要挂一。 但有些易学家认为，只有第一变要挂一，如张辕：「初揲挂一次，两揲不挂。」 郭雍亦用此说。 然而计算其机率，一次挂一者极度不合理。 朱熹《蓍卦考误》一文对于郭雍这个主张，提出反驳，并计算机率作为证明。 《易学启蒙. 明蓍策》：「凡此四者，皆以三变皆挂之法得之，盖经曰『再扐而后挂』，又曰『四营而成易』，其指甚明。 注疏虽不详说，然刘禹锡所记僧一行、毕中和、顾彖之说，亦已备矣。 近世诸儒，乃有前一变独挂，后二变不挂之说，考之于经，乃为六扐而后挂，不应’五岁再闰’之义，且后两变又止三营，盖已误矣。」
揲之以四以象四时：四策四策将其捡取出，以象征四时。 揲，音舌，《说文》：「阅持也。」 揲为检阅其数之后将它取出，揲四就是四策四策捡取出来。 这也是四营中的第三营。 在分二、挂一之后，分别在左、右两边的蓍策「揲四」与「归奇」。 郑玄：「揲，取也。」 朱熹：「揲，数之也。 谓先置右手之策于一处，而以右手四四而数左手之策。 又置左手之策而以左手四四而数右手之策也，皆以四数，是象四时。」 崔憬：「分揲其蓍，皆以四为数，一策一时，故四策，以象四时也。」
奇：音机，余数也。 《说文》：「异也，一曰不耦。」 段玉裁注：「异也，不羣之谓。 一曰不耦，奇耦字当作此。 今作偶，俗。 按：二义相因。」 奇为特异而不合群的意思，引申为算数上的余数，或者是奇偶的奇数。 若相对于偶，奇数即天数，一、三、五、七、九等单数。 偶则是地数，二、四、六、八等双数。 此处的奇，则为余数之义。 通过前一营「揲四」过程的蓍策，称为「过揲」之策。 而「奇」则是未能「过揲」的余策。
扐：音勒，指间，或意指将余策夹于指间。 马融：“扐，指间也。」 《说文》：「《易》筮，再扐而后卦。 从手力声。」 《说文》所引「卦」字今本《系辞传》作「挂」。
归奇于扐以象闰：未过揲的余策，将其归还到指间，以象征闰月。 虞翻：「取奇以归扐，扐并合挂左手之小指，为一扐，则以闰月定四时成岁。 故归奇于扐以象闰者也。」 孔颖达：「奇谓四揲之余，归此残奇于所扐之策而成数，以法象天道。 归残聚余，分而成闰也。」
五岁再闰，故再扐而后挂：每隔五年会有两次的闰月，因此再次挂扐余策。 在分二、挂一之后，接着开始揲四与归奇。 由于蓍策分为两边（分二），两边要分别揲四之后再归奇，这是所谓的「再扐而后挂」。 因此一次四营里，实际上会有左、右两边共两次的揲四与归奇。 两次归奇就象征五年两次的润月。 虞翻：「谓已一扐，复分挂如初揲之。 归奇于初扐，并挂左手次小指间，为再扐，则再闰也。 又分扐揲之如初，再挂左手第三指间，成一变，则布挂之一爻。 谓已二扐，又加一，为三，并重合前二扐，为五岁，故五岁再闰。 再扐而后挂，此参伍以变，据此，为三扐。 不言三闰者，闰岁余十日，五岁闰六十日尽矣。 后扐闰余分，不得言三扐二闰。 故从言再扐而后挂者也。」 韩康伯：「奇，况四揲之余，不足复揲者也。 分而为二，既揲之余，合挂于一，故曰再扐而后挂。 凡闰者，十九年七闰为一章，五岁再闰者二，故略举其凡也。」 孔颖达：「凡前闰后闰，相去大略三十二月，在五岁之中，故五岁再闰。 再扐而后挂者，既分天地，天于左手，地于右手，乃四四揲天之数，最末之余，归之合于扐挂之一处，是一揲也。 又以四四揲地之数，最末之余，又合于前所归之扐而总挂之，是再扐而后挂也。」 《释文》：「后挂，京作卦。 云：再扐而后布卦。」
当期之日：相当于一年的日数。 期，一年，一年三百六十五又四分之一日，此取其大略为三百六十日。 陆绩：「日月十二交会，积三百五十四日，有奇为一会。 今云三百六十当期，则入十三月六日也。 十二月为一期，故云当期之日也。」 孔颖达：「三百六十日，举其大略，不数五日四分日之一也。」 朱熹：「期，周一岁也。 凡三百六十五日四分日之一，此特举成数而概言之耳。」 《释文》：「期，本又作朞，音基，同。」
二篇之策万有一千五百二十：《周易》有上下二篇，二篇之策即六十四卦的总策数，共计有 11520策。 策数计算详见前文之注解。 依《释文》，策字或作「筴」。
当万物之数也：《周易》六十四卦象征天地，384爻则象征天地间一切事物，全经384爻总计有11520策，合万之数，故以「万物」指称世间一切事物。
第三节
是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣！ 显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣！ 子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」
【今译】
所以经过四次经营操作之后就完成了一次的变易，十八变之后就完成一卦，八卦就称为小成。 牵引出变化的兆端而伸展他，依其类别类推而增益他，最终天下所有可能的事就完备了。 彰显大道并神明德行，所以可以与他酬酢应对，可与他来帮助神明。 孔子说：「知道变化之道的人，就知道神明所做的事了！」
【解读】
此节承上一节，先谈揲蓍法，再谈揲蓍问卦的意义。
四营即四次经营，历经分二、挂一、揲四、归奇共四个操作步骤。 易，变易。 四营成易，四次经营而完成一次的变化，一次变化称「易」。 三易成爻，一卦有六爻，历经十八变，因此后文说「十有八变而成卦」。
大衍成卦所得的是六画卦，所谓的「大成」之卦。 六画卦有内外、上下、贞悔，则是以八卦为构成单位而有的区分，八卦则是所谓的「小成」之卦。 大成之卦，自然内含了小成的八卦。
【注释】
四营：四营说法有二，主流说法是以分二、挂一、揲四、归奇四个步骤合为四营。 营即经营。 如陆绩：「分而为二以象两，一营也; 挂一以象三，二营也; 揲之以四以象四时，三营也; 归奇于扐以象闰，四营也。 谓四度营为，方成易之一爻者也。」 「四度营为方成一爻」此说有误，四度营为只得一变，历经三变才成爻。 孔颖达：「营谓经营，谓四度经营蓍策，乃成易之一变也。」 朱熹《蓍卦考误》：「四营而成易者，营谓经营，易即变也，谓分二、挂一、揲四、归奇，凡四度经营蓍策乃成一变也。」 《朱子语类》：「四营而成易，易字只是个变字。 四度经营，方成一变。 若说易之一变，却不可。 这处未下得卦字，亦未下得爻字，只下得易字。」 荀爽则以七、八、九、六之数为四营，对于全章的注解较不通顺。 今人高亨则利用荀爽说法，自创出以「营数」为基础的变占法，并自以为是消失的古法，可谓不伦不类。 其所谓「营数」，是将揲蓍演卦结果六爻所得的数全部相加。 例如，乾卦六爻皆得七，则得营数42。 若有一个变爻（九），营数为44。 坤卦六爻皆八，则得营数为48，若有一变爻（六），则营数为 46。 然后再以天地之数55扣除营数，藉以推断「宜变之爻」。 详论请参考高亨《周易筮法新考》变卦法探索。
十有八变而成卦，八卦而小成：孔颖达：「八卦而小成者，象天地雷风日月山泽，于大象略尽，是易道小成。」 侯果：「谓三画成天地、雷风、日月、山泽之象。 此八卦未尽万物情理，故曰小成也。」
引而伸之，触类而长之：《释文》：「伸本又作信，音身。」 虞翻：「引谓庖牺引信三才，兼而两之以六画。 触，动也。 谓六画以成六十四卦，故’引而信之，触类而长之’。 其取类也大，则发挥刚柔而生爻也。」 孔颖达认为，这是八卦引申而成六十四卦。 韩康伯：「伸之六十四卦。」 孔颖达：「引而伸之者，谓引长八卦而伸尽之，谓引之为六十四卦也。 触类而长之者，谓触逢事类而增长之，若触刚之事类，以次增长于刚。 若触柔之事类，以次增长于柔。” 朱熹则认为是六十四卦又变为六十四卦：「谓已成六爻，而视其爻之变与不变，以为动静，则一卦可变而为六十四卦，以定吉凶，凡四千九十六卦也。」 李光地：「六十四卦变为四千九十六卦之法，即如八卦变为六十四卦之法，画上加画，至于四千九十六卦，则六画者积十二画矣。 如引寸以为尺，引尺以为丈，故曰引而伸之。 圣人设六十四卦，又系以辞，则事类大略已尽，今又就其变之所适而加一卦焉，彼此相触，或相因以相生，或相反以相成，其变无穷，则义类亦无穷，故曰触类而长之。 如此则足以该事变而周民用，故曰天下之能事毕。」
天下之能事毕矣：能事，所能之事、可能之事。 能或可解释为胜任，或善。 虞翻：「谓乾以简能，能说诸心，能研诸侯之虑，故能事毕。」 虞翻注将坤误作乾。 《系辞上》：「坤以简能。」 《系辞下》：「夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。 能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。」 孔颖达：「天下万事，皆如此例，各以类增长，则天下所能之事，法象皆尽，故曰天下之能事毕矣也。」
显道神德行：彰显大道，神明其德行。 虞翻：「乾二五之坤，成离日坎月，日月在天，运行照物，故显道神德行。 默而成之，不言而信，存于德行者也。」 韩康伯：「显，明也。」 孔颖达：「言易理备尽天下之能事，故可以显明无为之道，而神灵其德行之事。 言大虚以养万物为德行，今易道以其神灵助太虚而养物，是神其德行也。」
可与酬酢，可与祐神矣：酬酢，如宾客的交际应对。 祐，帮助。 《释文》：「酢，京作醋。」 《九家易》：「阳往为酬，阴来为酢，阴阳相配，谓之祐神也。 孔子言大衍以下，至于能事毕矣。 此足以显明易道，又神易德行，可与经义相斟酌也。 故喻以宾主酬酢之礼，所以助前圣发见其神秘矣。 礼饮酒，主人酌宾，为献; 宾酌主人，为酢; 主人饮之，又酌宾，为酬也。 先举为酢，答报为酬，酬取其报，以象阳唱阴和，变化相配，是助天地明其鬼神者也。」 韩康伯：「可以应对万物之求助，成神化之功也。 酬酢，犹应对也。」 孔颖达：「酬酢，谓应对报答，言易道如此。 若万物有所求为，此易道可与应答，万物有求则报，故曰可与酬酢也。 可与祐神矣者，祐，助也。 易道弘大，可与助成神化之功也。」 《本义》：「道因辞显，行以数神。 酬酢，谓应对。 祐神，谓助神化之功。」
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