八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。 吉凶悔吝者，生乎动者也。 刚柔者立本者也，变通者趣时者也。 （第一节注释）
吉凶者，贞胜者也。 天地之道，贞观者也。 日月之道，贞明者也。 天下之动，贞夫一者也。 （第二节注释）
夫干，确然示人易矣。 夫坤，隤然示人简矣。 爻也者，效此者也。 象也者，像此者也。 爻象动乎内，吉凶见乎外。 功业见乎变，圣人之情见乎辞。 （第三节注释）
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位？ 曰仁。 何以聚人？ 曰财。 理财正辞，禁民为非，曰义。 （第四节注释）
【解读】
此章旨在谈论卦爻的吉凶原理，以及圣人如何用以建立功业。
此章论吉凶：“吉凶悔吝者，生乎动者也。」 「吉凶者，贞胜者也。」 这与《系辞传》他处所谈面向不同，如：「吉凶者，失得之象也。 悔吝者，忧虞之象也。」
《道德经》三十九章：「昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」 此章「天下之动，贞夫一者也」可能受到老子之影响。
第一节
八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。 吉凶悔吝者，生乎动者也。 刚柔者立本者也，变通者趣时者也。
【帛书】
八卦成列，马在亓中矣。 因而勭之，教在亓中[矣]。 吉凶悔阉也者生乎勭者也，刚柔也者立本者也，变迻也者聚者也。
【今译】
八卦依次序排列，卦象就在这里面了。 再将八卦重叠形成六画的六十四卦，爻就在里面了。 刚与柔互相推移，变化就在这当中。 系绑上卦爻辞而问其吉凶悔吝，爻的变动就在里面了。 所谓的吉凶悔吝，生成于爻的变动。 刚柔是用来建立根本的，变通则是教人如何趋向正确的时机而行动。
【解读】
此节在阐述八卦以及重卦的形成，并进一步论述卦、爻、辞，以及占断的意义。
八卦是由三画阴阳所组成，并构成了卦象。 但爻象必须放在六位的时空脉络中看才有意义，干《彖传》所谓的六位时成。 其阴阳变化，刚柔的推移，只能在六画卦成卦之后来看，因此说「因而重之，爻在其中矣; 刚柔相推，变在其中矣“。 因而重之就是重卦，将两个八卦组成一个六画卦。
《系辞》他处所言吉凶：「八卦定吉凶。」 「八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。 变动以利言，吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生。」 「吉凶者，失得之象也。 悔吝者，忧虞之象也。」 相较之下，本节所言吉凶比较是就卦爻的辞与象而言，而以上所引较偏向以人情与利害得失关系而言。
帛书本缺「刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣」一段。
【注释】
八卦成列，象在其中矣：八卦排列一起，当中就会有卦象。 孔颖达：「言八卦各成列位，万物之象在其八卦之中也。」 朱子《本义》：「成列，谓乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八之类。」 这是以先天八卦次序注解「八卦成列」，然而先天八卦是宋朝邵雍所开始，伏羲画八卦只是宋儒制造出的神话，因此这只能代表宋朝之后的易学观点。 三国虞翻注解似乎指向古代某种失传的八卦排列：「象谓三才成八卦之象。 乾坤列东，艮兑列南，震巽列西，坎离在中，故八卦成列，则象在其中。」
因而重之，爻在其中矣：将八卦重叠，爻象就在其中。 《说文》：「因，就也，从囗大。」 「因」引申有扩而充之的意思。 因重，重叠而扩充之，具体而言，就是重卦，将两个八卦重叠，不只会有更多的八卦相盪，还有六位之时成。 虞翻：「谓参重三才为六爻，发挥刚柔，则爻在其中。 六画称爻。 六爻之动，三极之道也。」 孔颖达：「谓因此八卦之象，而更重之，万物之爻，在其所重之中矣。 然象亦有爻，爻亦有象，所以象独在卦，爻独在重者，卦则爻少而象多，重则爻多而象少，故在卦举象，在重论爻也。」
刚柔相推，变在其中矣：刚柔即爻之阴阳，阴阳相互推移，变化就在这当中。 虞翻以十二消息卦注解：「谓十二消息。 九六相变，刚柔相推，而生变化，故变在其中矣。」 孔颖达：「《上系》第二章云『刚柔相推而生变化』，是变化之道，在刚柔相推之中。 刚柔即阴阳也。 论其气即谓之阴阳，语其体即谓之刚柔也。」
系辞焉而命之，动在其中矣：系辞，为卦爻系绑上所连属的占断用辞。 命，指的是提问。 第十章「是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向」，受命即接受提问。 卜筮时向龟蓍问问题称「命」。 《周礼》有八命，即八种国家大事的相关问题。 《仪礼》有「命龟」、「命筮」，即问龟、问筮也。 《周礼》「眡高命龟」郑玄注：「命龟，告龟以所卜之事。」 命龟即告诉她所要卜问的事。 《释文》：「命，孟作明。」 「系辞焉而明之」，于文义似乎较为通顺而简明。 孔颖达以命为「呼命」，意指为系绑的卦爻辞赋予吉凶：「谓系辞于爻卦之下，而呼命其卦爻得失吉凶，则适时变动好恶，故在其系辞之中矣。」 朱熹：吉凶悔吝，皆辞之所命也。 然必因卦爻之动而后见。」 「辞之所命」卦爻辞之所命令、决定。 朱子的解说，与孔颖达注解相近。 「动在其中」之后又说「吉凶悔吝者，生乎动者也」，动指的是揲蓍所得爻之变动，因此而生吉凶。 因此「命之」当解释为问蓍较佳。
吉凶悔吝者，生乎动者也：吉凶悔吝产生于爻象的变动。 具体而言，就是揲蓍衍卦所得的六与九，又称「变爻」或「动爻」。 依虞翻，动指的是爻。 虞翻：「动，谓爻也。 爻者，效天下之动者也。 爻象动内，吉凶见外。 吉凶生而悔吝着，故生乎动也。」
刚柔者立本者也，变通者趣时者也：对比前文「吉凶悔吝者，生乎动者」，若「动者」意指六、九变动之爻，那麽刚柔当指七、八不动之爻，这是建立卦象之根本的符号。 变通或者意指卦变与旁通。 虞翻：「乾刚坤柔，为六子父母。 干天称父，坤地称母; 本天亲上，本地亲下，故立本者也。 变通配四时，故趣时者也。」 韩康伯：「立本况卦，趣时况爻。」
第二节
吉凶者，贞胜者也。 天地之道，贞观者也。 日月之道，贞明者也。 天下之动，贞夫一者也。
【帛书】
吉凶者，上朕者也。 天地之道，上观者。 日月之行，上明者。 天下之勭，上观天者也。
【今译】
所谓的吉凶，是以正为常而克胜者。 天地之道，则是以正为常来展示的。 日月之道，是以正为常而光明者。 天下的运动，则是以唯一大道为正为常者。
【解读】
贞，正也，朱子将其引申为常，贞胜即常胜，言吉凶常相胜; 贞观即常观示，言天地经常展示于天下; 贞明即常明，日月常明于天上。 《正义》：「贞，正也，常也，物以其所正为常者也。 天下之事，非吉则凶，非凶则吉，常相胜而不已也。」
孔颖达则以贞夫一者注释「贞」字，贞即正于一。 有吉凶是因为无法贞一守正，贞胜则是贞一守正而克胜吉凶。 贞观，天地能贞正守一而可观。 日月贞一守正而能明。 此注显然受老子影响。 《道德经》三十九章：「昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」
帛书《贞》皆作「上」，通尚，崇尚、着重也。 吉凶者上朕者也，吉凶则尚其朕兆; 天地之道上观者也，天地之道则尚其观示; 日月之行上明者，日月的运行则尚其明。
《说文》：「贞，卜问也。 从卜，贝以为贽。」 贞原义为卜问，引申为问。 贞胜为卜问克胜与否，吉凶所问者不外乎是否能够克胜。 但此解于贞观、贞明、贞夫一则较不通顺。
李光地：贞胜之义，张子以为以正为胜，朱子以为二者常相胜，今玩文义，当为以常为胜。 盖天下容有善而遇凶，恶而获吉者。 然非其常也。 惠迪吉，从逆凶，乃理之常。 故当以常者为胜，如天地则以常者观示，日月则以常者照临，偶有变异，不足言也。 天下之动，岂不常归于一理乎。
【注释】
吉凶者，贞胜者也：吉凶则以正为胜。 贞胜，朱子解释为「常胜」，以贞为常。 孔颖达则以贞为贞夫一：「贞，正也。 言吉之与凶，皆由所动不能守一而生吉凶，唯守一贞正，而能克胜此吉凶。 谓但能贞正，则免此吉凶之累也。」 《释文》：「贞胜，姚本作贞称。」 帛书作「吉凶者上朕者也」，吉凶则要着重其朕兆。 上，尚也。 朕为朕兆之义，朕《说文》解释为「我」，段玉裁认为当是舟缝，引申为朕兆：「凡言朕兆者，谓其几甚微。 如舟之缝，如龟之坼也。」
天地之道，贞观者也：观，有二义，《释文》：「观，官唤反，又音官。」 观有官、灌二种读法。 音官，谛视也，引申为观摩、观想。 贞观，正观，正其观想。 陆绩取观瞻义：「言天地正，可以观瞻为道也。」 孔颖达：「谓天覆地载之道，以贞正得一，故其功可为物之所观也。」 此亦取观瞻义。 音灌，示也，展示之义。 贞观，以正为观。 天地之道，是能够以正为常而展示于天下者。 《本义》：「观，示也。 天下之动，其变无穷，然顺理则吉，逆理则凶，则其所正而常者，亦一理而已矣。」 帛书作「天地之道上观者」，天地之道则尚其观示，或：天地之道要向上观瞻。
日月之道，贞明者也：日月之道，是以正为明者。 陆绩：「言日月正，以明照为道矣。」 荀爽以离为日，坎为月，并注曰：「言日月正当其位，乃大明也。」 孔颖达以贞为贞一，言日月专一不二而得明：「言日月照临之道，以贞正得一而为明也。」 「日月照临，若不以贞正，有二之心，则照不普及，不为明也，故以贞而为明也。」 帛书作《日月之行上明者》，日月之运行则尚其光明，或：日月之运行，在上而光明者。
天下之动，贞夫一者也：天下的运动，正于一。 虞翻：「贞，正也。 胜，灭也。 阳生则吉，阴消则凶者也。 一谓乾元。 万物之动，各资天一阳气以生，故天下之动，贞夫一者也。」 《道德经》三十九章：「昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。」 孔颖达：「言天地日月之外，天下万事之动，皆正乎纯一也。 若得于纯一，则所动遂其性; 若失于纯一，则所动乖其理。 是天下之动，得正在一也。」 孔颖达并以「贞夫一」注解前文的「贞」字。 帛书作《天下之勭上观天者也》，勭通动，天下之运动则上观于天。
第三节
夫干，确然示人易矣。 夫坤，隤然示人简矣。 爻也者效此者也，象也者像此者也。 爻象动乎内，吉凶见乎外。 功业见乎变，圣人之情见乎辞。
【帛书】
夫键，蒿然视人易; 川，魋然视人闲。 教也者效此者也，马也者马此者也。 效马勭乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之请见乎辤。
【今译】
乾以刚健而坚定的方式向人展示平易之道，而坤则以柔顺的方式向人展示简单的道理。 所谓的爻，指的就是效法这个易简之道。 所谓的象，也是在效仿效此易简之道。 爻与象动于蓍卦之内，而吉凶则显现于蓍卦之外。 趋吉避凶的功业显现在爻象的变动，而圣人的实情则显现在卦爻辞里。
【解读】
乾坤象征天地之德，也是周易阴阳刚柔的变化基础，八卦卦象与六爻的爻象皆仿效乾坤刚柔变化的易简之道。
确，坚定、确实，坚定不拔，《解义》解释为健貌。 隤，下坠，引申为柔弱、柔顺。 因此确与隤亦有刚柔的对举义。 易，容易、平易。 简，简单，同《系上》第一章「乾以易知，坤以简能」，「易则易知，简则易从。 易知则有亲，易从则有功」，「易简而天下之理得」。
【注释】
夫干，确然示人易矣; 夫坤，隤然示人简矣：确为坚定而确实，易为平易。 干以坚确示人平易之道。 隤，音ㄊㄨㄟˊ，下坠也，先儒引申解释为柔顺。 简为简要、简单。 坤以柔顺展示简单的道理。 马融：「确，刚貌。 隤，柔貌。」 韩康伯：「确，刚貌也。 隤，柔貌也。 乾坤皆恒一其德，故简易也。」 《本义》：「确然，健貌。 隤然，顺貌，所谓贞观者也。」 虞翻：「阳在初弗用，确然无为，潜龙时也。 不易世，不成名，故示人易者也。 隤，安。 简，阅也。 坤以简能，阅内万物，故示人简者也。」 《说文》确字作「确」：「确，击石也。」 但《确然》引作隺然：「隺，高至也，从隹上欲出冂。 《易》曰：夫干隺然。」 「高至」与隤之「下队」（下坠）意思相反。 《释文》：「隤，孟作退，陆董姚作妥。」 帛书作「蒿然视人易」，蒿通确，家人卦「家人嗃嗃」，《释文》：「嗃嗃，荀作确确，刘作熇熇。」 孔颖达：「此明天之得一之道，刚质确然，示人以和易，由其得一无为，物由以生，是示人易也。」 「此明地之得一，以其得一，故坤隤然而柔，自然无为，以成万物，是示人简矣。 若干不得一，或有隤然，则不能示人易矣。 若坤不隤然，或有确然，则不能示人简矣。」 《礼记. 乐记》：「大乐必易，大礼必简。」
爻也者效此者也，象也者像此者也：《系上》「彖者言乎象者也，爻者言乎变者也」，《系辞》爻与彖象多次对举，爻为爻象及爻辞，象与彖则为卦象与卦辞。 此章首节亦曰：「八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。」 象显然专指八卦卦象。 「爻」帛书作「教」。 虞翻：「效法之谓坤，谓效三才以为六画。 成象之谓干，谓圣人则天之象，分为三材也。」 孔颖达：「爻也者效此者也，此释爻之名也。 言爻者，效此物之变动也。」 「象也者像此者也，言象此物之形状也。」
爻象动乎内，吉凶见乎外：依前文，爻象为爻与象，爻为个别的阴阳，象为三画的八卦。 内外有两说，一是以六位分内外，初或下卦为内，上或上卦为外，如虞翻：「内初，外上也。 阳象动内则吉见外，阴爻动内则凶见外也。」 二是以筮卦为内，筮卦之外为外。 孔颖达：「爻象动乎内者，言爻之与象，发动于卦之内也。 吉凶见乎外者，其爻象吉凶见于卦外，在事物之上也。」 朱熹：内，谓蓍卦之中。 外，谓蓍卦之外。」
功业见乎变，圣人之情见乎辞：荀爽：「阴阳相变，功业乃成者也。」 孔颖达：「言功劳事业，由变乃兴，故功业见于变也。 辞则言其圣人所用之情，故观其辞而知其情也。 是圣人之情见乎爻象之辞也。 若干之初九，其辞云潜龙勿用，则圣人勿用之情见于初九爻辞也。 他皆倣此。」 朱熹：「变，即动乎内之变。 辞，即见乎外之辞。」
第四节
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位？ 曰仁。 何以聚人？ 曰财。 理财正辞，禁民为非，曰义。
【帛书】
天地之大思曰生，圣人之大费曰立立，何以守立？ 曰人。 何以聚人？ 曰材。 理材正辤，爱民安行曰义。
【今译】
天地的大德就叫作「生」，圣人的大宝就叫作「位」。 如何才能够守住位？ 人。 如何才能够聚人？ 财。 治理财务而端正其辞令，禁止人民为非作歹，这叫作「义」。
【解读】
生生之谓易，乾坤所象征的正是天地的创生万物，因此《彖传》说「大哉乾元，万物资始，乃统天」，「至哉坤元，万物资生，乃顺承天」，讲的即是天地之创生。 圣人则以仁义守位而继承天道。
【注释】
天地之大德曰生：孔颖达：「自此己下，欲明圣人同天地之德，广生万物之意也。 言天地之盛德，在乎常生，故言曰生。 若不常生，则德之不大。 以其常生万物，故云大德也。」
圣人之大宝曰位：孔颖达：「言圣人大可宝爱者在于位耳，位是有用之地，宝是有用之物。 若以居盛位，能广用无疆，故称大宝也。」
何以守位？ 曰仁：曰仁有二解。 仁为爱人，孔颖达：「言圣人何以保守其位？ 必须仁爱，故言曰仁也。」 宋衷则以仁为贤人：「守位当得士大夫公侯，有其仁贤，兼济天下。」 「曰仁」或作「曰人」，后文「何以聚人」就是顺「曰人」而言。 朱子：「曰人之人，今本作仁，吕氏从古。」 帛书作「曰人」。 然而若比对后文「曰义」，儒家爱讲仁义，那么似乎当以「曰仁」为佳。
何以聚人？ 曰财：陆绩：「人非财不聚，故圣人观象制器，备物尽利，以业万民而聚之也。 盖取聚人之本矣。」
理财正辞，禁民为非，曰义：荀爽：「尊卑贵贱，衣食有差，谓之理财。 名实相应，万事得正，谓之正辞。 咸得其宜，故谓之义也。」 崔憬：「夫财货人所贪爱，不以义理之，则必有败也。 言辞人之枢要，不以义正之，则必有辱也。 百姓有非，不以义禁之，则必不改也。 此三者皆资于义，以此行之，得其宜也。 故知仁义与财，圣人宝位之所要也。
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