古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。 近取诸身，远取诸物。 于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。 （第一节注释）
包牺氏没，神农氏作。 斵木为耜，揉木为耒。 耒耨之利，以教天下，盖取诸益。 日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。 （第二节注释）
神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦。 神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。 黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。 断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。 （第三节注释）
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。 上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。 （第四节注释）
【解读】
此章从伏羲、神农，谈到黄帝与尧舜等古圣王如何利用卦象而制作器物，所谓的「制器尚象」之事，总共提出了十三卦。
但所论的内容，与《彖传》注解以及现今所理解的卦名字义相去甚远。 这是因为，此章原本就不是在谈论卦名的字义，倒比较像是另一套取象，而且是六画卦的取象。 例如，离为网罟，涣有舟楫之利，随为服牛乘马，豫为防备，小过为杵臼，睽为弓矢。 大壮为栋宇，大过为棺椁，夬为书契。
虞翻在注解《易经》时，也经常采用此章的取象。 例如，凡上下各有一阴，中间有二或三个阳爻者，都视为有「大过象」，即取死亡（棺椁）之象。
韩康伯注解由于不用象，而只顾字义的解释，而受到孔颖达的批评：「诸儒象卦制器，皆取卦之爻象之体，今韩氏之意，直取卦名，因以制器。」 「韩氏乃取名不取象，于义未善矣。」
李光地亦支持这个看法，认为黄帝尧舜之时，甚至还没有卦名，因此韩康伯取卦名而不取卦象的注解方式，是不正确的。
孔颖达：「此第二章。 明圣人法自然之理而作易，象易以制器而利天下。 此一章其义既广，今各随文释之。」
第一节
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。 近取诸身，远取诸物。 于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
【帛书】
古者戏是之王天下也，印则观马于天，府则观法于地，观鸟兽之文与地之义，近取诸身，远取者物，于是始作八卦，以达神明之德，以类万物之请，作结绳而为古，以田以渔，盖取者罗也。
【今译】
古时候伏羲氏统治天下的时候，仰头观察天文现象，低头观察地理的法则; 观察鸟兽的文理，以及土地适宜怎么使用。 近处取象于身体，远处取象于万物，于是开始创作出八卦，借以通达神明的德行，以模拟万物的性情。 制作结绳，然后编织网子，用网子来打猎捕鱼，这大概是取象于离卦。
【解读】
此节从伏羲氏发明八卦谈起。 然而，自古易学家对于伏羲是否已画出六十四卦，所谓的「重卦」，却有争议。
有一说认为，伏羲只画八卦。 此說以《史記. 周本纪》为代表，认为重卦之人是周文王：「西伯盖即位五十年，其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。」 因此，此处所说的离，并非重卦，而是单卦的八卦。
郑玄《易赞》：「神农重卦。」 此说也是以伏牺氏只画八卦，未画六十四卦。 之所以说「神农重卦」，后文言神农氏已画出益卦与噬嗑卦，都是重卦。
孔颖达则认为，伏羲就已经重卦。 详论可参考《易学八论：论重卦之人》。
当代数字卦研究发现，在殷商末期比周文王更早的时代，就已经有六画卦，因此文王重卦之说，不攻自破。 至于重卦者是神农氏还是伏牺氏，这都是神话式的说明，无稽之说。
包牺氏，即伏羲氏，代表的是人类文明的渔猎时代，根据传说这也是易的符号刚发明的时候，那时候的先民已懂得观察天文地理与物象，并懂得使用抽象的符号。
离，传统易学家解释为丽，附丽、附着的意思，于文义较不通顺。 离卦帛书本作罗，离即网罗、罔罟之义。 甲骨文形构从禽（或曰从毕）从隹。 禽或毕为捕鸟之具，隹为短尾鸟，离字即网罗，或者用网捕获禽鸟的意思，《周易》离卦「飞鸟离之」即意指网罗而捕获之。
孔穎達：此一節明包犧法天地造作八卦，法離卦而為罔罟也。
又曰：包犧者，案《帝王世紀》云：大皞帝包犧氏，風姓也。母曰華胥，燧人之世，有大人跡出於雷澤，華胥履之而生包犧。長於成紀，蛇身人首，有聖德，取犧牲以充包廚，故號曰「包犧氏」。後世音謬，故或謂之伏犧，或謂之虙犧，一號皇雄氏，在位一百一十年。包犧氏沒，女媧氏代立為女皇，亦風姓也。女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、皞英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、无懷氏，凡十五世，皆習包犧氏之號也。
【注釋】
包犧氏：即伏犧氏，《集解》作「庖犧氏」。《釋文》：「包本又作庖，孟京作伏犧，字又作羲，孟京作戲。」李鼎祚：「按《說文》兩引作虙羲氏，其《說文敘》又引作庖犧者，後人改之。」伏犧氏是神話中的人物，非真有其人，象徵的是史前漁獵時代的生活方式。《集解》：「孟喜京房曰：伏，服也。戲，化也。」鄭玄：「包，取也，鳥獸全具曰犧。」「虙羲作十言之教，曰乾坤震巽坎離艮兌消息，無文字，謂之易。」虞翻：「庖犧，太昊氏，以木德王天下。位乎乾五，五動見離，離生木，故知火化。炮啖犧牲，號庖犧氏也。」
與地之宜：《日講易經解義》說「諸本多有天字」，作「與天地之宜」。此說本於朱熹，《本義》引王昭素：「『與地』之間，諸本多有『天』字。」以諸本考之，並非如此。惠棟《周易本義辨證》論其非：「諸本別无天字，此昭素謬說。荀爽傳引《繫辭》有天字。」惠士奇《易說》引《周官》：「吾聞有地宜，未聞有天宜。」《九家易》：「謂四方四維八卦之位，山澤高卑五土之宜也。」孔穎達：「若《周禮》五土，動物植物各有所宜是也。」
近取諸身：此言八卦近則取象於人身。荀爽：「乾為首，坤為腹，震為足，巽為股也。 」孔穎達：「若耳目鼻口之屬是也。」
遠取諸物：八卦遠則取象於萬物。荀爽：「乾為金玉，坤為布釜之類是也。」孔穎達：「若雷風山澤之類是也。舉遠近則萬事在其中矣。」
罔罟：罔，通网，网的本字。 罟，音古，网也。 罔罟，即网子，捕捉鸟兽与鱼虾之用，因此后言「以佃以渔」。 段玉裁《说文》注：「按：不言鱼网者，《易》曰：作结绳而为网罟，以田以渔。 是网罟皆非专施于渔也，罟实鱼网，而鸟兽亦用之。」
以佃以渔：即渔猎。 佃，《说文》：「中也，从人田声。 《春秋传》曰：乘中佃。」 佃原本义指营田，或治田。 此处与渔对举，因此应作田、畋，畋猎也。 渔，《说文》：“捕鱼。」 《释文》：「为罟，黄本作为网罟。 佃本亦作田，渔音鱼，本亦作鱼。」 马融：“罟犹罔也，取兽曰佃，取鱼曰渔。」 虞翻：「离为目，巽为绳。 目之重者唯罟，故结绳为罟。 坤二五之乾成离。 巽为田，坤亦称田，以罟取兽曰畋，故取诸离也。」 孔颖达：「用此罟罔，或陆畋以罗鸟兽，或水泽以罔鱼鳖也。」
盖取诸离：大概是取象于离卦。 孔颖达：「离，丽也。 丽谓附着也。 言罔罟之用，必审知鸟兽鱼鳖所附着之处。 故称离卦之名为罔罟也。」 《本义》：「两目相承而物丽焉。」 李光地：古者网罗所致曰离。 《诗》曰：『鱼网之设，鸿则离之。』 又曰：’有兔爰爰，雉离于罗。』 二体皆离，上下网罗之象。」
第二节
包牺氏没，神农氏作。 斵木为耜，揉木为耒。 耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。
【帛书】
戏是没，神戎是作，斲木为㭒，楺木为耒槈，槈耒之利以教天下，盖[取]者益也。 日中为俟，至天下之民，聚天下之货，交易而很，各得亓所欲。 盖取者筮盖也。
【今译】
伏羲氏时代结束，神农氏兴起。 砍削木头制作翻土的锄头，弯曲木头制作锄柄，将农耕的利益教授给天下，这大概是取象于益卦。 日正当中时作为市集，招引天下的人民一起参与，聚集天下的货物，交易结束之后就散会各自回家，大家都各自得其所需，这大概是取象于噬嗑卦。
【解读】
上一节言伏羲画八卦，并谈到离卦。 此节谈到神农氏之取法益卦与噬嗑卦，显然这已经是六画的重卦，郑玄「神农重卦」之说，或本于此。 然而孔颖达认为，伏羲氏就已经有重卦。 《史记》则是认为，西伯（文王）「益易之八卦为六十四卦」。 详论可参考《正义》卷首的易学八论之二〈论重卦之人〉。
神农氏象征的是上古农耕时代，这时候对于抽象符号的使用转趋多样而复杂，人类的生活方式也开始进入农耕，并有了交易的商业活动。
孔颖达：此一节明神农取卦造器之义。 一者制耒耜，取于益卦，以利益民也。 二者日中为市，聚合天下之货，设法以合物，取于噬嗑，象物噬啮，乃得通也。
又曰：神农者，案《帝王世纪》云：炎帝神农氏，姜姓也。 母曰任己，有蟜氏女，名曰女登。 为少典正妃，游华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德，继无怀之后，本起烈山，或称烈山氏，在位一百二十年而崩。 纳奔水氏，女曰听谈，生帝临魁，次帝承，次帝明，次帝直，次帝釐，次帝哀，次帝榆罔，凡八代及轩辕氏。
【注释】
斵木为耜，揉木为耒：斵，音琢，或作斲，通斫，以刀斧砍削。 揉，使木头变弯曲。 耜，音似。 耒，音磊。 耒为弯曲的柄，而耜则是尖锐的头。 耒耜合为古代翻土的农具。 蔡渊：「耜，耒首也，断木之锐而为之。 耒，耜柄也，揉木使曲而为之。」
耒耨之利：耨，音ㄋˋㄡ，锄草的工具，近似现今的锄头。 耒耨，翻土与锄草的工具，作为动辞则意指翻土锄草，引申为耕耘、耕作。 孟喜：「耨，耘除草也。」 马融：“耨，钣也。」
盖取诸益：翻土农耕之利，大概是取象于益卦。 虞翻：「否四之初也。 巽为木，为入; 艮为手; 干为金。 手持金以入木，故斲木为耜。 耜止所踰，因名曰耜。 艮为小木，手以桡之，故揉木为耒。 耒耜，耔器也。 巽为号令，干为天，故以教天下。 坤为田，巽为股，进退。 震足动耜，艮手持耒，进退田中，耕之象也。 益万物者莫若雷风，故法风雷而作耒耜。」 按：籽音子，培土也。 《本义》：「二体皆木，上入下动，天下之益，莫大于此。」 吴澄：「益上巽二阳，象耒之自地上而入。 下震一阳，象耜之在地下而动也。」
各得其所：帛书作「各得亓所欲」。 文义较为通顺。 亓，其也。
盖取诸噬嗑：朱熹以「噬嗑」为「市合」，《本义》：「借噬为市，嗑为合也。」 虞翻：「否五之初也。 离象正上，故称日中也。 艮为径路。 震为足，又为大涂。 否乾为天，坤为民，故致天下之民象也。 坎水艮山，群珍所出，聚天下货之象也。 震升坎降，交易而退，各得其所。 噬嗑食也，市井交易，饮食之道，故取诸此也。」
第三节
神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦。 神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉无不利。
黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。
【帛书】
神戎氏没，黄帝尧舜是作，迵亓变，使民不乳，神而化之，使民宜之。 易冬则变，迵则久，是以「自天右之，吉无不利」也。 黄帝尧舜陲衣常而天下治，盖取者键川也。 杅木为周，剡木而为楫，齍不达，至远以利天下，盖取者奂也。 备牛乘马，[引]重行远以利天下，盖取者隋也。 重门毄?，以挨涤客，盖取余也。 断木为杵，棳地为臼，臼杵之利，万民以次，盖取者少过也。 ?木为柧，棪木为矢，柧矢之利，以威天[下]，盖取者
也。
【今译】
神农氏时代结束，接着是黄帝尧舜的兴起。 通畅其变化，让人民不会厌倦。 再让它更神妙而有变化，更适合于人民。 易道是穷困就要变化，变化就要通达，通达之后就可以长久，所以才会有来自上天的保祐，吉祥而无所不利。
黄帝尧舜，让人民穿着宽松下垂的舒适衣裳，因此而天下得到治理，这大概是取象于乾坤。
挖空木头造成舟船，削薄木头制造船桨，利用舟船行水的便利，以渡水而解救缺乏交通的地方，让人民可以到达远方而利益天下，这大概是取象自涣卦。
驯服牛，驾乘马匹，牛帮忙牵引重物，而马让人可以到达远方，以此利益天下，这大概是取象自随卦。
打造双重的门来抵挡外人，晚上击柝警戒，以对待可能来犯的暴力之客，大概是取象自豫卦。
砍劈木头制造杵，挖掘地面当臼，以杵臼的利益，万民因此得到救济，这大概是取象自小过。
弯曲木头当弓，削尖木头当箭矢，弓箭的利益，足以威慑天下，这大概是取象自睽卦。
【解读】
此节言黄帝与尧舜如何制器尚象，以及让易道变通久利。
黄帝时代之后，文明突飞猛进，除了人民有更舒适的生活，如宽松自在的衣裳，也有更便利的交通。 船的发明，水不再是阻隔人类行动的天险，而是可以到达远方的通道。 服牛乘马，让牛马成为人类的劳动力，为人牵引重物，乘载以至于远方。 但随之而起的则是盗贼（暴客）的兴起，因此要有对应的预防之道。
孔颖达：自此已下，凡有九事，皆黄帝尧舜取易卦以制象，此于九事之第一也。 所以连云尧舜者，谓此九事黄帝制其初，尧舜成其末，事相连接，共有九事之功，故连云黄帝尧舜也。 案皇甫谧《帝王世纪》载此九事，皆为黄帝之功。 若如所论，则尧舜无事，《易系》何须连云「尧舜」？ 则皇甫之言，未可用也。
李光地：守旧则倦，更新则不宜，凡事之情也。 变其旧使民不倦者，化也。 趋于新使民咸宜者，神而化之也。
【注释】
垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤：垂衣裳，衣裳宽松，因此下垂。 古时上衣下裳，衣为穿在上身的衣服，裳为穿在下半身的裙子。 衣裳宽松则舒适自得，因此天下治。 此形容无为而治。 孔颖达：「以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛所作衣裳，其制长大，故云垂衣裳也。」 《本义》：「乾坤变化而无为。」 《九家易》以垂为垂示，衣裳为服饰的新制：「黄帝以上，羽皮革木，以御寒暑。 至乎黄帝，始制衣裳，垂示天下。 衣取象干，居上覆物。 裳取象坤，在下含物也。」 另一说以垂衣裳即垂拱，垂衣拱手，形容无事之状，《论衡. 自然》：「《易》曰：黄帝尧舜垂衣裳而天下治，垂衣裳者，垂拱无为也。」 《后汉书. 舆服下》引作黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾巛，巛即坤。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通：刳，音枯。 刳木，将木头挖成中空。 剡，音眼，原义为锐利，引申为将东西削尖。 楫，音辑，船桨，《集解》作「檝」。 剡木为楫，将木头削成船桨。 《九家易》：「木在水上，流行若风，舟檝之象也。 此本否卦九四之二。 刳，除也。 巽为长，为木，艮为手; 干为金; 艮手持金，故刳木为舟，剡木为桨也。 干为远天，故济不通，致远以利天下矣。 法涣而作舟檝，盖取斯义也。」 《释文》：「挎本又作刳，口孤反，徐又口沟反。 掞本亦作剡，楫本又作檝，将辄反，徐音集，又子入反。 致远以利天下，一本无此句。」
致远以利天下，盖取诸涣：朱熹怀疑，「致远以利天下」一句可能是衍文，《本义》：「木在水上也，致远以利天下，疑衍。」 此说或本于《经典释文》：「致远以利天下，一本无此句。」 这也可能是后文误置：「服牛乘马引重致远以利天下，盖取诸随。」 孔颖达：「此九事之第二也。 舟必用大木，刳凿其中，故云刳木也。」 「涣，散也。 涣卦之义，取乘理以散动也。 舟楫亦乘水以载运，故取诸涣也。」
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随：驾牛车，牵引重物; 乘坐马，可以到达远方，以利益天下，这是取象于随卦。 孔颖达：「此九事之第三也。 随者谓随时之所宜也，今服用其牛，乘驾其马，服牛以引重，乘马以致远，是以人之所用，各得其宜，故取诸随也。」 虞翻：「否上之初也。 否干为马，为远; 坤为牛，为重。 坤初之上，为引重。 干上之初，为致远。 艮为背，巽为股，在马上，故乘马。 巽为绳，绳束缚物，在牛背上，故服牛。 出否之随，引重致远，以利天下，故取诸随。」 《释文》：「一本无以利天下一句。 服，通解为驯服，如《日讲易经解义》：「牛以顺为道，故服而驯之以引重; 马以健为性，故乘而驾之以致远。” 《说文》引作「牦牛乘马」，牦为驾牛车，对应于后文的「乘马」。 段玉裁注：「服牦皆扶逼反，以车驾牛马之字当作牦，作服者假借耳。 《左传》王使伯服如郑请滑，《史记. 郑世家》作伯牦。」 帛书作「备牛乘马」，备借为牦。
重门击柝，以待暴客，盖取诸豫：重门，双重的门，或为厚重的门，用以严实对外的防御。 柝，音拓，夜行打击出声以表警戒的器具。 马融：“柝，两木相击以行夜。」 柝《说文》引作?：「夜行所击者，从木橐声。 《易》曰：重门击?。」 暴客，之客，指盗贼。 《释文》：“暴，郑作虣。」 虣通暴。 「以待暴客」帛书作「以挨挔客」，涤为旅的异体字，「涤客」即「旅客」。 豫有预防、预备之义，「重门击柝，以待暴客」就是预防、防备之义。 孔颖达：「此九事之第四也。 豫者取其豫有防备，韩氏以此九事，皆以卦名而为义者。 特以此象文取备豫之义。」 俞琰：「坤为阖户，重门之象也。 震，动而有声之木，击柝之象也。」 《九家易》：「下有艮象。 从外示之，震复为艮。 两艮对合，重门之象也。 柝者，两木相击以行夜也。 艮为手，为小木，为止持; 震为足，又是木，为行; 坤为夜。 即手持柝木夜行，击门之象也。 坎为盗，暴水暴长无常，故以待暴客。 既有不虞之备，故取诸豫也。」
断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过：截断木头作为杵，挖掘土地作为臼，杵臼的利益，让万民得以救济，这是取象自小过。 孔颖达：「此九事之第五也。 杵须短木，故断木为杵; 臼须凿地，故掘地为臼。 取诸小过，以小事之用过而济物，杵臼亦小事，过越而用以利民，故取诸小过也。」 丘富国：“以象言之，上震为木，下艮为土，震木上动，艮土下止，杵臼治米之象。」 虞翻：「晋上之三也。 艮为小木。 上来之三，断艮，故断木为杵。 坤为地，艮手持木，以掘坤三，故掘地为臼。 艮止于下，臼之象也。 震动而上，杵之象也。 震出巽入，艮手持杵，出入臼中，舂之象也，故取诸小过。 本无干象，故不言以利天下也。」
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽：弯曲木头作成弓，削尖木头作成箭。 弓箭的锐利，可用以威吓天下，这是取象自睽卦。 弦，弯曲。 弧，弓。 剡，音眼，原义为锐利，引申为将东西削尖。 孔颖达：「此九事之第六也。 案《尔雅》：’弧，木弓也。’ 故云弦木为弧。」 「睽谓乖离，弧矢所以服此乖离之人，故取诸睽也。」 虞翻：无妄五之二也。 巽为绳，为木; 坎为弧; 离为矢，故弦木为弧。 艮为小木。 五之二，以金剡艮，故剡木为矢。 干为威，五之二，故以威天下。 弓发矢应，而坎雨集，故取诸睽也。」 传统以乖离注解睽，于文义不通顺。 如韩康伯：「睽，乖也。 物乖则争兴，弧矢之用，所以威乖争也。」 《本义》：「睽乖然后威以服之。」 睽当是戣之假借，戣是一种三锋矛，近于弓矢之利。 归藏睽作瞿。 戣是一种兵器，与瞿近似，《尚书. 周书》：「一人冕，执戣，立于东垂; 一人冕，执瞿，立于西垂。」 孔传：「戣瞿皆戟属。」 郑玄：“戣、瞿，盖今三锋矛。」 详论可参考《周易全解》。
第四节
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室。 上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。
【帛书】
上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上练下楣，以寺风雨，盖取者大庄也。 古之葬者，厚裹之以薪，葬诸中野，不封不树，葬期无数，后世圣人易之以棺享，盖取者大过也。 [上古结]绳以治，[后]世圣人易之以书
，百官以治，万民以察，盖取者大有也。
【今译】
上古时代的人，居住在洞穴，生活于野外。 后世圣人改为居住在宫室房屋，上面有栋梁支撑，下面有屋檐覆盖，以对付风雨的侵袭，这大概是取象于大壮卦。 古时候要埋葬死者，盖上厚厚的薪材就当作寿衣了，然后就埋葬在野外之中，埋葬之处没有封土也没有植树，守丧的日期也没有个礼数，后世圣人改为使用棺椁，这大概是取象自大过。 上古结绳记事就可以治理各种事务了，后世圣人则改为使用文书和契约，因此有百官来治理，对于万民也能够审察，这大概是取象自夬卦。
【解读】
承上节，此段所举诸事更强调「上古」或「古」，以及「易之以……」。
「易之以」即「穷则变」之道。 因文明一旦开启，生活将转趋复杂，旧的发明不再能够满足新的需求，因此就要变易。 黄帝尧舜则不断地变易创新，以解决新的问题。 丧制，居住的宫室，以及书契，都只是举其要而言之。
孔颖达：此九事之第七也。 已前不云上古，已下三事，或言上古，或言古，与上不同者，已前未造此器之前，更无余物之用，非是后物以替前物，故不云上古也。 此已下三事皆是未造此物之前，已更别有所用，今将后用而代前用，欲明前用所有，故本之云「上古」及「古」者。
【注释】
上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮：栋为栋梁，屋子中间最高处的横木，又称「极」，大过卦曰「栋桡」。 宇，即屋檐。 《说文》：“栋，极也。」 「宇，屋边也，从宀于声。 《易》曰：上栋下宇。」 段玉裁：「极者、谓屋至高之处。 《系辞》曰：上栋下宇。 五架之屋，正中曰栋。 《释名》曰：栋，中也。 居屋之中。」 栋宇皆是宫室而有的建筑结构，有此结构则宫室壮固，故称大壮。 《本义》：“壮固之意。」 蔡渊：「栋，屋脊檩也。 宇，椽也。 栋直而上，故曰上栋。 宇两垂而下，故曰下宇。」 虞翻：「无妄，两象易也。 无妄乾在上，故称上古。 艮为穴居，干为野，巽为处，无妄乾人在路，故穴居野处。 震为后世，干为圣人，后世圣人，谓黄帝也。 艮为宫室，变成大壮，乾人入宫，故易以宫室。 艮为待，巽为风，兑为雨，干为高，巽为长木，反在上，为栋。 动起，故上栋。 下宇，谓屋边也。 兑泽动下，为下宇。 无妄之大壮，巽风不见。 兑雨隔震，与干绝体。 故上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮者也。」
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过：封为封土，积土为坟; 树为植树，植树以为疆界之标记。 数，礼数也，如守丧三年之类。 孔颖达：「不积土为坟，是不封也。 不种树以标其处，是不树也。」 《集解》棺椁作棺椁，《孙氏周易集解》：「唐石经椁作椁。」 郑玄：「大过者巽下兑上之卦，初六在巽体，巽为木，上六位在巳，巳当巽位，巽又为木，二木在外，以夹四阳，四阳互体为二干。 干为君，为父，二木夹君父，棺椁之象。」 虞翻：「中孚上下易象也。 本无干象，故不言上古。 大过干在中，故但言古者。 巽为薪，艮为厚，干为衣，为野，干象在中，故厚衣之以薪。 葬之中野，穿土称封。 封，古窆字也。 聚土为树，中孚无坤坎象，故不封不树。 坤为丧期，谓从斩衰至缌麻。 日月之期数，无坎离日月坤象，故丧期无数。 巽为木，为入处; 兑为口; 干为人; 木而有口，干人入处，棺敛之象。 中孚艮为山丘，巽木在里，棺藏山陵，椁之象也，故取诸大过。」 《本义》：「送死大事，而过于厚。」 《日讲易经解义：「盖取送死大事，宁过于厚也。」
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬：上古没有文字之前，结绳记事，以此来治理。 之后发明了书契，能够治理更为复杂的事。 书契有二说，一是文书与契约，二是以书为书写，契为刻画，因此书契相当于书写文字，用以取代结绳记事的功能。 郑玄：“结绳者，事大大结其绳，事小小结其绳。」 《说文序》：「黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迆之迹，知分理之可相别异也，初造书契。 百工以乂，万品以察，盖取诸夬。」 乂，治也。 帛书此段作「盖取者（诸）大有」。 孔颖达：「此明九事之终也。 夬者，决也。 造立书契，所以决断万事，故取诸夬也。」
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