《易》之为书也不可远，为道也屡迁。 变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 其出入以度，外内使知惧。 又明于忧患与故。 无有师保，如临父母。 初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。
【帛书《易之义》】
易之为书也难前，为道就与，变僮而不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易也。 不可为典要，唯变所次，出入又度，外内皆瞿，又知患故，无又师保而亲若父母。 印率亓辤，楑度其方，无又典尚。 后非其人，则道不[虚行]。
无德而占，则易亦不当。
【今译】
《周易》这本书，不可以远离。 它的道理经常是变迁而不定的。 它的变动不会居留，而是周遍并流动于六爻的虚位，上下没有一个常规，阴阳刚柔也会相互交易，不可以用典常来约束，一切都只有随着变化而得其所宜。 阴阳之出入来往都以法度，使人之出外入内都知道要有所警惧，又能够明白忧患和事故。 虽然没有师保，也好像面临了父母一样。 起初顺从其卦爻辞而揆度他的方法，既有典常之后，偶有不正确的人，易道也绝不会虚行。
【解读】
此章帛书收录于《易之义》，不见于《系辞传》。
依《易之义》，此章和前章应合为一章。 《易之义》上一章在论九卦之前有「上卦九者，赞以德而占以义者也」等文字，是今本《系辞》所无。 而此章章末另有「无德而占，则易亦不当」，在呼应「赞以德而占以义」的论述。 再从今本「其出入以度，外内使知惧。 又明于忧患与故观之，此章显然是在呼应上一章的「作易者其有忧患乎」。
《易之义》的文字和今本差异非常大，详论请参照后面注释。
【注释】
《易》之为书也不可远：远，远离也。 言《易》作为一本书，是不可远离的，所谓的「百姓日用而不知」。 侯果：「居则观象，动则玩占，故不可远也。」 孔颖达认为「远」指的是远离阴阳，此言《易》书不离阴阳：「言《易》书之体，皆仿法阴阳，拟议而动，不可远离阴阳物象而妄为也。」 帛书作「易之为书也难前」。
为道也屡迁：屡，数也。 迁为迁徙，引申为变动。 屡迁，即后文之变动不居。 孔颖达：「其为道也屡迁者，屡，数也。 言易之为道，皆法象阴阳，数数迁改，若干之初九则潜龙，九二则见龙，是屡迁也。」 蔡渊：「屡迁，谓为道变通而不滞乎物，自易之为书至屡迁，此总言为书为道，以起下文之意也。」 帛书作「为道就与」。
变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易：周，遍也。 六虚，即六位，指的是未有阴阳之爻的虚位。 周流六虚，阴阳在六位上的流动。 此段谈的像是卦变与旁通。 卦变为一卦之中的阴阳升降变化，旁通则是卦与卦之间的阴阳交易，乾与坤之间的阴阳交易可变化出六十四卦。 虞翻：「迁，徒也。 日月周流，上下无常，故屡迁也。」 「变，易。 动，行。 六虚，六位也。 日月周流，终则复始，故周流六虚。」 孔颖达：「变动不居者，言阴阳六爻，更互变动，不恒居一体也。 若一阳生为复，二阳生为临之属是也。」 「周流六虚者，言阴阳周徧，流动在六位之虚。 六位言虚者，位本无体，因爻始见，故称虚也。」 「上下无常者，初居一位，又居二位，是上无常定也。 既穷上位之极，又下来居于初，是上下无常定也。 若九月剥卦，一阳上极也; 十一月，一阳下来归初也。」 《本义》：「周流六虚，谓阴阳流行于卦之六位。」 《日讲易经》：「六虚，六位也。 位未有爻曰虚，卦虽六位，而刚柔爻画，往来如寄，非实有也，故以虚言。」
不可为典要，唯变所适：典为典籍、典常。 要，原义为腰，引申为约束。 不可为典要，不可以用典常、典籍约束。 蔡渊：「典，常也。 要，约也。」 《朱子语类》：「易不可为典要，易不是确定硬本子。」 「有阴居阴爻而吉底，又有凶底。 有有应而吉底，有有应而凶底，是不可为典要之书也。 是有那许多变，所以如此。」 或以要为会，韩康伯：「不可立定准也。 变动贵于适时，趣舍存乎会也。」 孔颖达：「刚柔相易，不可为典要者，言阴阳六爻，两相交易，或以阴易阳，或以阳易阴，或在初位相易，在二位相易，六位错综上下，所易皆不同，是不可为典常要会也。」 虞翻以典要为道：「典要，道也。 上下无常，故不可为典要。 适乾为昼，适坤为夜。」 适，之、往也。 孔颖达：「唯变所适者，言刚柔相易之时，既无定准，唯随应变之时所之适也。」 帛书作「次」，《说文》：「次，不前也。」 引申为止、舍，居、处也。
其出入以度，外内使知惧：朱熹直言：「此句未详，疑有脱误。」 比对帛书，不像有脱误，《易之义》作「出入又度，外内皆瞿」，又通有。 相较于今本，帛书的文义较为简明通顺。 孔颖达：「其出入以度者，出入犹行藏也。 言行藏各有其度，不可违失于时，故韩氏云：丰以幽隐致凶，明夷以处昧利贞，是出入有度也。」 「外内使知惧者，外内犹隐显，言欲隐显之人，使知畏惧于易也。 若不应隐而隐，不应显而显，必有凶咎，使知畏惧凶咎而不为也。」
又明於憂患與故：故，事故。韓康伯：「故，事故也。」虞翻：「神以知來，故明憂患。知以藏往，故知事故。作易者其有憂患乎？」孔穎達：「故，事故也。非但使人隱顯知懼，又使人明曉於憂患并與萬事也。」帛書作「又知患故」。
无有师保，如临父母：此描绘戒慎恐惧之状，虽然没有师保，但就像面临父母一样战战兢兢。 师与保原为古代教导或辅育太子的官，引申又有教养的意思。 《礼记. 文王世子》：「入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。 师也者教之以事而喻诸德者也，保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也。 《记》曰：虞夏商周有师保，有疑丞。」 虞翻：「临，见也。」 干宝：言易道以戒惧为本，所谓惧以终始，归无咎也。 外为丈夫之从王事，则夕惕若厉。 内谓妇人之居室，则无攸遂也。 虽无师保切磋之训，其心敬戒，常如父母之临己者也。」 孔颖达：「言使人畏惧此易，归行善道，不须有师保教训，恒常恭敬，如父母临之，故云如临父母也。」 朱熹：「虽无师保，而常若父母临之，戒惧之至。」 《易之义》作「无又师保而亲若父母」，又通有。 「亲若父母」文义与「如临父母」完全不同。
初率其辞而揆其方，既有典常：揆，度，度量也。 孔颖达：「率，循也。 揆，度也。 方，义也。 言人君若能初始依循其《易》之文辞，而揆度其易之义理，则能知易有典常也，故云既有典常。 易虽千变万化，不可为典要，然循其辞，度其义，原寻其初，要结其终，皆唯变所适，是其常典也。 言唯变是常，既以变为常，其就变之中，刚之与柔相易，仍不常也。 故上云不可为典要也。」 《易之义》作「印率亓辤，楑度其方，无又典尚」，印，通抑。 马王堆帛书《老子》甲本及乙本「高者印之，下者举之」，今本作「高者抑之，下者举之」。 楑通揆，又通有，典尚通典常。
苟非其人，道不虚行：朱熹：「神而明之，则存乎其人也。」 意味易道之运用，全在于得其人。 孔颖达：「言若圣人，则能循其文辞，揆其义理，知其典常，是易道得行也; 若苟非通圣之人，则不晓达易之道理，则易之道不虚空得行也。 言有人则易道行，若无人则易道不行，无人而行，是虚行也。 必不如此，故云道不虚行也。」 「苟非其人」帛书作「后非其人」，「虚行」两字残缺。
还没有评论呢，快来抢沙发~