易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪？ 是故其辞危。 危者使平，易者使倾。 其道甚大，百物不废。 惧以终始，其要无咎。 此之谓易之道也。
【帛书《要》】
… … 当文王与纣之事邪。 是故其辞危。 危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓… 矣。
【今译】
易的兴起，难道是正值殷商末世，周朝的盛德？ 正值周文王与商纣的故事？ 所以它的用辞充满危惧之义。 危惧者就让他平安，怠慢而平易的则让它倾覆。 它的道理相当伟大，各种事物都不会偏废。 以敬慎恐惧为终始，其概要则是要免于罪咎，这就是所谓的易的道理。
【解读】
《周易正义》：「此一节明《易》之兴起在纣之末世，故其辞者，忧其倾危也。 以当纣世忧畏灭亡，故作《易》辞，多述忧危之事，亦以垂法于后，使保身危惧，避其患难也。」
此章谈易道之兴起，以及《周易》作者的时代背景。
「易之兴也」的「易」有两种解释：一是指《周易》这本书，二是指文末的所言的「易道」，或与《周易》相关的筮法。
《系下》第七章也谈到：「易之兴也，其于中古乎？ 作易者，其有忧患乎？」 所谓的「中古」具体何时并未言明，此章则具体说出「当殷之末世，周之盛德」、「当文王与纣之事」。 同时也谈到作易者如何将其忧患意识表现于卦爻辞。
这也是将《周易》作者指向周文王的最早文献证据之一。 所以郑玄说：「据此言以易文王所作，断可知矣。」
然而，依据《系辞》文字，只是把时代指向殷周之际，商纣与周文王的时候，并未说作者就是周文王，而且用的是疑问语气。
文王作《周易》的记载另见于《史记. 周本纪》：「西伯盖即位五十年。 其囚羑里，盖益易之八卦为六十四卦。」 后世易学家也将文王囚羑里解读为作易者的「忧患」。
然而，《史记》说的是文王「益易之八卦为六十四卦」，也就是重卦之事。 虽然太史公用了「盖」字，表示此说有疑义，也未说文王写《周易》的卦爻辞，但从〈日者列传〉可看出，太史公的确认为文王演六十四卦，并暗示文王作了卦爻辞：「自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。」
文王将八卦重叠，演为六十四卦的说法，自古就受到怀疑，孔颖达易学八论《论重卦之人》对此问题说明甚详。 以今日数字卦研究的出土资料证明更可确定，早在文王之前的殷商时代就存在六画卦。 文王重卦之说，不攻自破。
此章不见于帛书《系辞传》，但可在《要》中找到对应的文字。 《要》除了收录此章，另还有一段孔子与子贡的对话，同样谈到易道如何兴起，内容旨意与此章极为类似：
夫子老而好易，居则在席，行则在槖。
子赣曰：夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神灵之趋; 知谋远者，卜辞之蘩，赐以此为然矣，以此言取之，赐缗行之为也。 夫子何以老而好之乎？
……
子曰：校哉！ 赐！ 吾告女，易之道□□□□□□□百生之[□□□]易也。 夫易，刚者使知瞿，柔者使知图，愚人为而不忘，惭人为而去诈。 文王仁，不得其志，以成其虑，纣乃无道。 文王作讳而辟咎，然后易始兴也。 予乐其知之□□□之自□予何□（？ ）事纣乎？
《要》篇在此段文字之后，还有一小段文字，可惜残阙不全，难以解读。 但可大致看出，内容是孔子在论易占中的德义，以及他学易与祝巫的不同。 接着是今本《系辞下》第五章后半孔子解《易》的内容。 帛书《系辞》中所缺者，也就是孔子解否卦九五「系于苞桑」之后的章节文字，多数可在《要》篇此处找到。
【注释】
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？ 当文王与纣之事邪：邪，通耶，疑辞。 此以疑辞，推测易的兴起年代在商周之际，正值文王与商纣之事。 依照语义，「当文王与纣之事」为《周易》作者所处的时代背景，但传统注解皆将此句释读为当商纣无道的文王。
韩康伯：文王以盛德蒙难而能亨其道，故称文王之德，以明易之道也。
虞翻：谓文王书《易》六爻之辞也。 末世，干上。 盛德，干三也。 文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣，故周之盛德。 纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故殷之末世也。 而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远矣。 （按：虞翻注「易之兴也，其于中古乎」：「兴易者，谓庖牺也。 文王书经，系庖牺于干五。 干为古，五在乾中，故兴于中古。 系以黄帝、尧、舜为后世圣人。 庖牺为中古，则庖牺以前为上古。」 ）
是故其辞危：危有二说，一、忧危、忧惧，作易者其有忧患，心怀忧患，因此多用危辞，危者使平。 二、微危，孔颖达引周氏，周氏认为，文王时纣有天下，因此不敢直接指斥商纣之恶，因此多用微危之辞。 《说文》：“危，在高而惧也。」 危本义为惧，再从「作易者其有忧患」与后文「惧以终始」来看，以第一说为宜。
虞翻：危，谓干三。 夕惕若厉，故辞危也。
孔颖达：周氏云：「谓当纣时，不敢指斥纣恶，故其辞微危而不正也。」 今案康伯之注云：「文王与纣之事，危其辞也。」 则似周释为得也。 案下覆云「危者使平」，则似危谓忧危，是非既未可明，所以两存其释也。
《日讲易经解义》：文王以圣人之盛德，为纣囚于羑里。 于是处忧患而作《易》，故其所系之辞皆有危惧之意。
危者使平，易者使傾：危，本義為高而懼，引申為危險。其辭危的危，取憂懼義。危與平對舉，則取危險義。平，平坦，引申為平安、平順。易，有二說。一、平易也。傾，傾斜、傾倒、傾覆。易與傾相對，故易為平易。如陸績：「易，平易也。紂安其位，自謂平易，而反傾覆，故易爻辭易者使傾，以象其事。明夷上六『初登于天，後入于地』之屬是也。 」二、慢易，韓康伯以易為慢易。危者使平的危若取憂懼義，危與易對舉，因此易取慢易之義。孔穎達及朱熹從之。《正義》：「若其慢易，不循易道者，則使之傾覆，若紂為兇惡，以至誅滅也。」《本義》：「危懼故得平安，慢易則必傾覆，易之道也。」
陸績：文王在紂世，有危亡之患，故於易辭多趨危亡。本自免濟，建成王業，故易爻辭危者使平，以象其事。否卦九五「其亡其亡，繫于包桑」之屬是也。易，平易也。紂安其位，自謂平易，而反傾覆，故易爻辭易者使傾，以象其事。明夷上六「初登于天，後入于地」之屬是也。
孔穎達：「危者使平」者，既有傾危，以蒙大難，文王有天下，是危者使平也。「易者使傾」者，若其慢易，不循易道者，則使之傾覆，若紂為兇惡，以至誅滅也。
其道甚大，百物不廢：
虞翻：大，谓干道。 干三爻，三十六物，故百物不废。 略其奇八，与大衍之五十同义。
孔颖达：言易道功用甚大，百种之物，赖之不有休废也。
惧以终始，其要无咎。 此之谓易之道也：
虞翻：干称易道，终日干干，故无咎。 危者使平，易者使倾，恶盈福谦，故易之道者也。
韩康伯：夫文不当而吉凶生，则保其存者亡，不忘亡者存，有其治者乱，不忘危者安，惧以终始，归于无咎，安危之所由，爻象之本体也。
孔颖达：言恒能忧惧于终始，能于始思终，于终思始也。 若能始终皆惧，要会归于无咎也。 言易之为道，若能终始之惧，则无凶咎，此谓易之所用之道，其大体如此也。
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