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听说新手学术数数都得要抄书了？
最近看到不少朋友提到一个说法，说新手学六壬最快的捷径是去手抄《断案》，而且还不止抄一遍，还要连着注疏一起抄！如果这不是开玩笑的话就太误人子弟了。这不成了私塾先生的教法了吗？术数学习是要悟的，这样抄下去恐怕是要抄到姥姥家也入不了门。
其实无论是新手还是学了很久的朋友，《断案》常常是翻了一遍又一遍却怎么也看不明白的大有人在。但断案又确实是六壬进阶实占、完善思路不可不学的宝藏。今天就借这篇文章给大家展示下邵彦和这种顶尖六壬高手是如何展开思路的。也一并谈一谈该如何正确的学习古人的案例。
很多人看了断案觉得难以理解后，往往就会对断案产生两个极端的误解。一种是说断案上的案例都是假的，瞎编的。邵彦和这人也压根不存在，不过是术士用来自夸的自吹自捧。这是一种极端，一种内行人看来很荒谬的极端。
另一种极端则是看完断案后懵懵懂懂，自己依葫芦画瓢的实践却完全摸不到边，一次次错断的打击下，萌生出邵彦和定非凡夫的想法，认为一定是开了天眼，用天眼通看到的未来。这种跟不解易的人看管辂说他是神通一样，不止内行人觉得荒谬，外行看来也是荒谬可笑的。
实际上邵公断案都是有迹可循、有法可依的，只是术数的学习太需要悟性，很多时候明摆在眼前可能都未必悟得到。何况它的学习还要讲求有效的方法呢！就像我在前文里提到的，有些聪明人可能很快看的明白，但却把它作为看答案式的学习，也就仅停留在看懂了，根本无法内化为自己的思路。
这篇文章我将通过对断案上的两个案例的解析来介绍下我个人的一些学习心得和思路，以期抛砖引玉。正好近期找我占终身的客户很多，所以就从断案中最让人头大的终身占说起。
六壬中的终身占有点类似八字这种命理术，占的是人整个一生的运势吉凶。
但六壬的终身占所占吉凶事项却比八字详细的多，而且更多是人生中节点性的事件，并且还涉及到趋避，这又是跟八字差异巨大的地方。而且终身占的趋避也是六壬中最难的一类。所以在我的客户里，终身占往往是收费最高的，但也是被我推掉最多的。
一是因为此类占断确实太耗神了，同样的时间可能其他占事都能占两三个了；二是大多数此类占断的客户八字的思维比较强，没有趋避意识，就想听你说个大运流年。但这些东西远不是六壬终身占的重点，而终身占的趋避又尤其需要占者和求占者的共同参与，特别是当今远比古代复杂的社会环境下，越是熟悉对方才能更好的指导趋避，有时候一不小心还涉及到因果。所以有时候我宁愿把终身占给推掉也不轻占。
六壬终身占所流传下来的案例并不多，而且基本都是邵公的案例。邵公之外的个别案例，质量上也是不可同日而语。这次所选的案例是精挑细选的，不仅是案例的解析，也想借此案例说一说断案的读法，以及存在的一些问题。案例如下：
己酉年正月初三壬午日子将子时邵三公壬申生行年卯三十八岁占终身。
还是老规矩，看课之前自己先断一遍。
这课占终身，得伏吟课，日干无所游行，主一生难离故土。禄临于干发用，又是伏吟自任，求禄于己，主自己当老板，不用打工。但禄与干自刑，是个辛苦营生。课传叠见兄爻，家里兄弟不少，能够帮扶。支见六合，家里还有买卖交易牙人中介，口舌营生。
中传相气之财乘于六合财帛之神，中年财运起来，届时会有很好的财运。但是末传子作兄爻乘玄武劫财，又为羊刃，玄武本就是脱耗之神，主晚年喜极生悲，财产多有所费耗。
为谁所费？课传六合、亥子俱为子息类神，主家中人丁兴旺，末传子水乘玄劫财，也点明是为子孙所费财家败。不过干上得扶助，身强有力，根基强壮，虽有不安，且遭羊刃之伤，但本人不至凶厄。
又命乘青龙，家境富贵，或者为官贵家庭，且长生日干，此人事业得家里助力不小。今年行年在卯，见贵人临门，且作子孙，主家里添丁进口，或子孙今年有升迁喜庆。明年天罡乘蛇，或有意外之灾，尽量避免外出。后年将与一东南方女子发生口舌官司，生意大受影响，午年则大得财。
以上就是我初拿到此课时自己对这课作出的占断。因为这课未交待什么背景，又是古人案例，邵公可能对占者很熟，但我对宋代社会哪里熟悉？对占测者的社会生活更是无法想象，所以只能保守的断些取象明确的基本象意。
下面是邵公的原断。
邵先生曰：此课本身自然禄，又有持扶相助，一生守己，衣食自如。但难为六亲并子女妻妾。干支上本家自刑自身，若得残疾压之方吉。宅上主添造，造了却进人口，盖乘天马故也。后被子孙出来使钱。初因猪上发，后因猪上败。妻能起家生子，午乃妻财，故起家，乘六合故多子。又多九年痨病，连克子孙矣。
邵公十七岁丧父 ，自起家，一生守己，养猪成家，家发万余贯。妻有才干，男女十二人，死七人，存三男二女。本身有偏疾，当年娶妇造屋。壬子年娶第二新妇，乃是任贵之后，陪了万千，乃姐夫归了学，做豪贵体格，从此富贵数倍来。又因猪瘟死，食其肉，举家遂病，及安，瘦减，遂成痨病。至癸亥止存一女，又丧了四人。
先生析曰：日上自刑，乃人刑也。宅上自刑，宅不居人也。末子作玄武，子者子息也，玄武为费用神，在子息宫上，故主子息使钱。至己巳年家业退尽，不可收拾。
这课邵公解析的很简单，但这课有个很容易忽略，但很重要的信息，就是邵公取自刑之象时，提到“若得残疾压之方吉”，这不起眼的一句其实揭示了六壬中被无数人视为秘法的――如何趋吉避凶的问题。邵公所提到的就是其中一种趋避法。不过趋避是个很大的话题，这里不再展开说，将来有缘分会另作文章来谈。
跟邵公思路比起来，可以看出确实不同人在不同认知水平下的断课思路差别是很大的，但只要水平足够，在吉凶大势上是不会有矛盾的。不同之处只在于邵公这种顶尖高手的取象方向会更丰富和断出细节会更具体。
这课相对简单，邵公也作了简单讲解，我再对邵公未提及之处简单解析一下。
这里亥自刑，刑为刑伤，邵公取其伤残象。干上自刑只见己，又是伏吟自任课，所以说他难为六亲并子女妻妾。干上禄神发用，亥为猪，乘常为财帛，又传至中传财爻，所以是“初因猪上发”，末传败神又乘玄武，亥为本家，为“后因猪上败”。
还有邵公以支课且作妻财的午火取为妻子，这个也是明显的象意。这课午财相气乘六合为财帛又为子嗣，所以主妻多子。但课中叠见午火，又绝日干，为其克妻之兆，且续弦亦再遭绝而死，是个孤独命。传上六合子孙又遭末传冲克，所以非但妻死，子女亦是伤亡。
中传为中限，末传为晚年，所以发在中年，晚年伤悲。但如果能事前看出吃了瘟死猪肉而遭灾，这个就太难了。行年上见贵人为喜庆，干上太常支上六合均为婚姻象，太常还是婚礼类神，故应在当年有婚庆之喜。
如果要从这课总结终身的一些思路的话，可见其命上、干上和传上就已定下了其一生的基调。这课例也能够看出六壬的终身占和八字命理一类看个大概走势的这种，二者之间巨大的差异。所以对于只习惯八字命理的客户找我终身占的时，我往往会比较谨慎的去接。
上面这课对于熟悉断案的朋友而言可能已经发现了我所用的版本跟市面上见到的通行版字里行间有些差异。确实是有差异，上面这个课例并不是来自通行本，而是我从一个明初的古籍里摘录出来的。这也引出了前面提到的一个问题：阅读断案之前最好先做下版本的功课。
断案流传至今已经一千多年了，我们所见到的通行本是程树勋在清代所搜集整理的，其中舛误错乱之处是难免的，尤其还混入了大量不是邵公本人的注解，甚至是混入了很多水平完全不同的他人案例。而且通行本断案还有个大问题在于，它对占事背景的记载全部给删去了，就只简单的标记为“占前程”“占家宅”之类。但实际上早期版本的邵公案例中每个案例都会有详细的背景记载的，而这些背景对于我们看课之前自己试断是非常必要的。下面我所举的案例就能很好的说明这一问题。
下面要讲的案例跟上课课式相同，但因为一开始看的是通行本，通行本上没记载任何占断来由，只简单的分类为占前程，所以我通篇按照终身仕途来断，断完查找更早版本的古籍才发现完全不是那么回事，非但背景被删，连断语很多关键处都是错的。而且这课本来是有明确的来意和诉求的，并不是含混的一句前程占能够概括的。理解错背景和目的，取象也就完全偏离了，所以就不贴出我当时的占断了。
翁县尉辛巳生二十九岁，占在升任转。己酉年十月七日壬午日寅将寅时。
邵先生曰：此课本身在禄，现又戴禄，又兼太常，必有兼职之事，俸禄亦增。先生曰：目下须主兼职，俸禄些少增秩。翁曰：县尉之职，又有何兼？先生曰：造物默契不由人愿。若论迁转时下未到。干支自刑，日后因得宠，遂做起不廉之事。目下又纳一宠人，又渐渐贪色，几乎寻医。等去替时不能得文字，幸得外路监司经过，为公恳告，遂得解任而去。伏吟时下且如故，只临替时见也。
县尉得兼职便是前面陈主簿因家中争分，台部文字来，被押归。县尉遂权主簿职事。太守逐月添与钱十五贯，米二石。次月果纳一宠，缘此遂好色。及恃上官宠爱，凡事自遂，旁若无人，是乃干支自刑也。下稍玄合，遂成不正。几乎寻医者，乃月建月冲前二神天地医，玄合不正，几欲寻医之兆。子午官员往来之所，道路之官，实监司之家也。月建前神为外路监司。
其翁尉后满替，因前看验事受财，被人论告，欲去不得，州县不与批书，遂告湖北运使姓胡与父与有旧好。胡漕与太守是同寅官，因经过与太守相见，力恳之，遂往放行乃得归也。
上面的占断内容是我从明初版本的古籍中摘录来的，感兴趣的可以和通行本比较下，有些细节之处通行本的记载都是错误的。所以说看断案前要先关注版本。很多人解注断案不管版本如何拿来就解，对一些有错误的课例，甚至不是邵公的课例也去强解一番，那不闹了笑话？就像前段时间六爻圈的某位高手所解的古例被发现是今人造假添进去的，被冤家知道后发文揶揄，搞得满城风雨。而断案里这个问题只多不少，所以还是要有一定的辨别力。
回到上面这课，之所以选择两个课式一样的课，一是因为前面提到的版本问题；二是希望能够通过这两个相同课例的比较，探微索隐找出邵公的解课思路。
第二个课例里我们不难发现，虽是同样的课式，但占者背景不同，占事不同，邵公所选取的切入点就会有所不同。学习六壬时常会听到六壬解课要人随课走，但这只是其一。如果想进阶到更高的水平，不仅要理解怎么样人随课走，还要能够掌握课随人走。比如这两课所选取切入点的差异就是课随人走的体现。
解这课前必须得先了解清楚此课的背景，因为此课的占问背景和现代人的理解是迥然不同的，甚至是相反的方向，不理解清背景就去解这课不过是照猫画虎的生搬硬套罢了，根本梳理不出邵公的解课思路的（这个思路是指邵公拿到此课时是怎么入手的，为何这样入手，通过这种分析来达到对自我思路的启发，而不是简单的分析哪个象取的是哪个事）。
这课最直接的背景是县吏求占何时能够迁转，这背景看似简单，不就是占升迁吗？非也，这种理解不过是不了解宋代社会背景的现代人的臆想罢了。我们现代人看官吏来占迁转基本第一想法都是这人在问未来的官场发展情况，但在宋代社会却不是这样的。
在宋代官和吏是两个群体，官为官员，吏为胥吏。官员基本都是通过科举考试或祖荫才能担任，官员的职位可以不断升迁，就像我们今天的公务员。但吏则不同，宋代的胥吏制度跟我们今天的公务员制度完全不同，吏员是没有什么升迁机会的，县令以上的官职都需要通过科举才能担任，而吏只是下级办事员，并不是科举的进士或举人。
在宋代早期，吏员甚至是没有工资的。更超乎现代人想象的是，在宋代作吏员可不是一件荣耀的事，而是一件避之不及的负担。因为在宋代当胥吏甚至是一种徭役，叫做“职役”，或者“差役”，且多数这类徭役还是义务服役，没有俸禄，而且还要离家奔波，耽误自己本来的营生。邵公案例里不少就是这种情形，而他们所占问的也并不是升迁，甚至可能是想问何时能够结束服役回到家乡。
而这课里的翁县尉的职务就是县吏，算是中级胥吏，但同样不会有什么上升空间的。而且从邵公推断此人需要满期得替的断语来看，他大概率也是类似于服职役的形式。
在了解完上述背景后不难发现，如果以现代人的思维去解这些课的话，得是多么荒诞。其实从这些背景的研究也能够侧面证明邵公案例的真实性。而且也正是这些课中极具时代特色的特点，使得很多断语到了明代就已经产生了不少误解，导致被改的乱七八糟，更遑论我们看到的清代底版的通行本了。
了解完背景之后，我们可以尝试梳理一下邵公的思路。
首先这课占的是工作、职务，最明显的象是干上禄神乘常发用，又是伏吟课，干为禄，上又见禄，又得禄神发用，不正是身兼多职的象吗？所以说他有兼职之事。伏吟主迟滞，眼下肯定无法迁转。但末传见天马，类现末传也主迟，所以邵公说他时候未到，眼下走不得。
大象已定，再去分析细节原因，这课干支自刑，是自作孽。十月占亥为月建，为眼前管着他的领导，临于干上而扶助日干，所以说他得宠。但却传到中末六合玄武之处，合武均是暗昧阴私之象，玄武还为不正，又是伏吟自任之课，故而断他恃宠而骄，凡事自遂，行不廉之事。
支为妻位，作财爻现传，又乘六合之神临于命上，阴神还见咸池败神乘玄武脱耗，可不是纳宠贪色伤身之象吗？这里面又有一处关键断语被通行本搞错的，就是断他“几乎寻医”，通行本这里的记载模糊不清，后面的解释更是稀里糊涂，不少地方是被篡改。而且篡改者完全没理解此处断语含义，故而说是月建前一为天医，为了圆课甚至乱改神煞，不光是通行本有这问题，我所找到的明初版就已经被修改了。实际此处原本的记载应当是月建前二为天医。
因为这课并非象篡改者认为的是以子午为天地医得出此断语的。正相反，恰是因为子午不是天地医，这课天地医为丑未，子午刚好是丑未紧邻其后的相邻之支，所以才会断他“几乎寻医”，否则就不是“几乎寻医”，而是已经寻医了。这个思路在六壬案例里确实相对少见，但熟悉六壬技法的朋友，对撞干撞支的断法，以及岁月、月将前后取应期等等断法应该不会陌生，上述就是此类占法的变相而已。
剩下的就比较简单，应该没有不明之处了。再提一点，此课“外路监司”的取象也值得说明一下。该处取其外路监司是因为月建为当前所管之台座领导的象，亥月子支相邻，为临近，所以取为外地相邻州县的官员。此类断法在邵公案例里相对常见，不止一处。
上面两个案例到此为止已经分析的差不多了，从上面我的解析以及对宋代社会背景的追溯，相信能够清楚展现出了邵公面对求占时是个怎样的思路过程。也希望对这种根植于当时社会背景下的案例以及思路过程的展示，能够让邵案是编造的或者神通一类的谬论不攻自破。
术数的学习确实不易，尤其是自学，很多时候不得以法，难以入门，但也一定要擦亮眼睛，找准明师，找对方法。不然真听别人的去抄个几遍书下来，除了浪费了时间又能学到什么？更何况抄的还是版本错乱的书[笑哭]。
孔子的“学而不思则罔，思而不学则殆”对于术数学习再适用不过了。术数圈的两大极端，就是这句话的反例。一种是大量看书看资料，但缺乏悟性，不思考不实践，被讥为“书房派”。一种是自视甚高，几本书下来觉得自己懂了，实践下来一碰壁就是泄了气的皮球了，走上了对术数的毁谤之路，更有甚者还会闭门造车的自创一门术数去自娱自乐。相信大家在术数学习路上这两种人都会接触不少。
但术数本身是真实不虚的，各人有各自的机缘，每个学习术数的人或者是好奇或者是兴趣，希望大家都能够早日找到门路，登堂入室，体会到那种不为外人道的此间之乐。
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