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六壬辨疑(7)
复观韦氏《秘藉》卷一入门补缀篇,第五十五页著有“十二支藏干”,即子中藏癸水、丑中藏已土辛金壬水……”韦氏亦有画蛇添足之嫌乎? 管见认为,涉害课由地盘涉历归本家,皆应以地支正五行相克及“入手法”中所载“甲课寅兮乙课辰,丙戊课巳不须论,丁己在未
复观韦氏《秘藉》卷一入门补缀篇,第五十五页著有“十二支藏干”,即子中藏癸水、丑中藏已土辛金壬水……”韦氏亦有画蛇添足之嫌乎?
管见认为,涉害课由地盘涉历归本家,皆应以地支正五行相克及“入手法”中所载“甲课寅兮乙课辰,丙戊课巳不须论,丁己在未庚申上,辛戌壬亥是其真,癸课原来丑宫坐,分明不用四正神”之寄干为用,至十二支所藏人元并不相涉也。譬如:寅加未,涉归本家,寅克未土为一重克,未中已土二重克也,……至丑土又一重克也,丑中所藏人元已土则不论克,盖因“丁‘寄’在未……”之故也。学者至此当有所悟,殊不致妄用三传灾福异也。
又起行年之法,诸书异同,当尊《大全》。
诸书又有误神为将,误将为神者;有以一昼一夜为一日辰,而用旦暮贵者;又有以夜半子时交换日辰而用贵人者等等,不一而已。限于篇幅,此不赘述。
六壬、奇门、太乙皆本《周易》衍生之支流,然在三式中首推《六壬》光耀《易》宗。无论在义理,还是象占方面,都把《周易》发挥到相当高的水平。本人认为研其子而探其母,观其流而溯其源,用心“体悟”(刘大钧提字)亦不失为“阐发易学精蕴,贯通三才之道”(张岱年题词)之一门径。利用《六壬》描述自然界周期运动变化规律的系统模型,把时空关系溶纳于其中,和自然界合拍共振,以求得矛盾的相对统一和平衡,达到人法地,地法天,天法道,道法自然之“天人合一”的易学最高境界。
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