易经网推荐【六壬日课】大六壬能量运转概念――冲、破、害,2024最新六壬日课，易经网最权威的易经平台
大六壬能量运转概念――冲、破、害
冲，破，害的概念，是刑德运动的三种最重要的形式。之所以把它们合起来谈，是因为在大六壬格局中，它们往往总是同时隐藏，或者同时出现在课传中。隐藏则事物德合相遇，吉祥如意；出现则事物纷争四起，祸不单行。刑冲破害虽然从长远说，它们不完全决定事物的成败，但对于即时事物的吉凶和发展方向却有着非常重要的影响。我们来看其具体内容。
所谓冲者，两刑相对为冲也。其冲有干冲和支冲两种。干冲者，甲庚冲、乙辛冲、丙壬冲、丁癸冲。此为天干相对而克，故叫做克冲。另有戊壬、甲戊、乙己与中宫相对而克，故亦为冲也。支冲者，为子午、丑未、寅申、巳亥、卯酉、辰戌六者相对而冲。
所谓破者，地支隔四为破也。即亥寅破、子酉破、丑辰破、午卯破、未戌破、申巳破。地支对冲者亦为破，如岁破，月破等皆为对冲而破之。
所谓害者，地支上下相穿为害也。十二地支横则为六合，竖则为六害。害为子未害，丑午害、寅巳害、卯辰害、申亥害、酉戌害。
事物的冲破害到底是冲什么，破什么，如何为害呢？我们所谓的刑冲破害，讲的是一种空间的形德相遇及其相互作用形式。然而，在现实中，人们观察到的宇宙空间到处都是一样的，空间中只有物质和物质的相遇，而看不出有什么刑德的相遇。物质的相遇比如各种天体，要产生一次相遇或者相撞，那是多少年难得一见的“奇观”，而太极学说刑冲破害的相撞却随时都可以进行。那么，刑冲破害到底存在于什么地方？它是从哪来的？物质的形态在空间中都必然有相撞吗？它们为什么不象天体一样分散在天空中而各行其道呢？
这个问题就要牵涉到天地之道了。天地之道就是阴阳空间的运转形式。阴阳空间在哪里？它其实就在我们眼前任何地方。一个茶杯，一粒种子，乃至一个电子，只要它是一种物质存在，则都是由阴阳的相合而成的。物质的阴阳相合，按照现代的话说，就是由正反物质的聚合而成。阴阳实际上是被融合于物质及其空间中的。既然有正反物质，那么就一定会有正反的空间存在，我们把这种正反粒子的无限连接形态，就叫做阴阳空间。现代科学要寻找正反粒子，必须要用能够产生极高能量的粒子回旋加速器，才能将阴阳的粒子分离开来。而在现实中要用人们的肉眼去观察阴阳空间的存在那就更是天方夜谈了。有人说，你凭什么说有了阴阳粒子，就必有阴阳空间呢？你的阴阳空间到底在哪里？
这个问题，其实早在中国的远古时代就被解决了，中国人创立阴阳、五行、八卦学说，那是在好几千年以前的事情，他们早就“看”到了阴阳空间领域里的粒子运动形式，阴阳粒子和阴阳空间是毫无痕迹地相合与连接在一起的。他们处理阴阳空间的运动，不是按照现代人们的观念来看问题。而是把物质和时空完整地合为一体，用质点的观念来看待每一个阴阳相合的点所形成的运动连接，用点的连接来代替物质与时空的运动。每一个点都是一个阴阳合体，点的形成是按照阴阳的螺旋曲线进行的，这就是河图与洛书曲线运动的内容。而点与点的运动连接轨迹，也是由阴阳的螺旋曲线构成，这就是所谓阴阳空间的运动内容。我们看物质与时空，不看它在一个具体空间中的运动，而是把这个空间抹去，来看这个空间点是如何形成的，以及它在阴阳曲线上是如何运动的等等。这就把阴阳空间与具体的物质空间区分开来。古人把这个点所代表的物质与时空的凝聚就叫做“形”，把形与形的阴阳连接关系就叫做“德”。故形代表了物质点的内容，德则代表了物质点之间的关系内容。所谓关系的运动，实际上就是一种意识的运动形式。
时空点的运动可以代表所有的东西。比如，宇宙空间是无比巨大，然而我们可以把空间的某一个部分作为研究对象。比如把地球上所能看到的天区称为天球，将天球变为一个点，那么，地球，日、月、五星、北斗七星等等天体的运动都在这个点中，它们都叫做形。这些形的运动都是按照点的阴阳合成轨迹进行运动，这就形成了天球的天道运转与地球的视运动运转的两个完整相合的体系。天道是天球中所有天体的运转轨迹，地道则是天道的运转与地球视运动所形成的关系，即地道是天体被地球所见的轨迹。于是天地之道便构成了两条阴阳曲线的螺旋运转和交合轨迹。天道曲线由阴阳相合而成，地道曲线也同样是阴阳相合而成，它们构成了天地之道的“四象”运动内容，每两个点的相交就必然会有四象出现。
天地之道上的每一个点都由阴阳相合而成，地球、日、月、五星等等天体，无论其自身空间有多大，都仅仅只是天地之道上的一个点，于是，其点与点的空间相交就变成了可能。因为它们的空间运动有着一条必然的轨迹，它们只能周而复始地在天地之道上进行开合运动。两条曲线相交则见，不交则各行其道而互不干涉。
在地球上的事物也完全一样。我们每天所见到的事物千奇百怪，它们的运动从表面看上去是随机的，毫无规律可言。然而太极理论告诉我们，世界上的任何事物都有其看不见的空间运转形式。事物的形态也是由阴阳空间构成的，只要有阴阳的相合，事物就会象物质生成一样地变为客观现实。只不过它与物质生成不同的，就是其参入了人类思想意识的运动。我们对事物的处理，是把某种思想意识或概念的东西代入天地曲线，来看其刑德的交合运动。
天地曲线代表了宇宙时空的巨大领域，它怎么能与人类事物挂钩呢？我们说天地的阴阳曲线，其实是出自于微观世界的点粒子生成曲线。因为所有点粒子或者宇宙时空点的阴阳耦合曲线都是完全一样的。当它发展到整个宇宙空间，其形式仍然是阴阳曲线的不断交合运动。宇宙的形态，只是一个点粒子形态的无限放大而已。物质空间无论大小，只要把它变成点，它就出现了这种阴阳耦合生成的轨迹。因此，事物的生成运动，也同样可以是宇宙天地之道的交合运动，不过，它是在我们眼前看不见的深处，一个小小的点粒子交合而成，其运动形式，与天地之道的阴阳空间交合形式，具有着非常完整的对应。之所以要和天地之道挂钩，是因为天地之道形成了我们地球上的年、月、日、时概念，离开了这个概念，事物就没有落脚的地方，我们也无法看到它的出现。天地之道的质点运动轨迹叫做“经”，人间事物的点粒子轨迹则叫做“纬”，经纬必须要完整相合，才能真正进入天地之道的年月日时系统。天地之道是一个大的概念，就象一个无限平行切割的相似三角形，每一条边上的尺度虽然有大小之分，但其相似的比例却是永远一样的。
如果我们把事物看成是物质空间一些分散运动的点，那么，这个点的相遇就是随机的，有些甚至是完全不可能的，那就谈不上所谓刑德相遇的问题。而只有当我们把事物变成点而融汇于天地之道的阴阳曲线之中，其时空的刑德相遇才出现了必然的规律。因为，事物所有要件的点，都被集中到了一条道上，而别无它路可走。事物要么形成阴阳相见而成功，要么两者不相遇而各行其道，或者产生刑德相撞而破败，这就是事物运动的法则。
事物的刑冲破害，就是在其阴阳交合的过程中必然要遇到的状态。冲就是两个形的相互对立和碰撞。破就是事物的空间被刑的侵入而失去了其原有形态的完整性，或者在刑的强烈作用下，使事物的结构形成破散和分离。害就是原本两个事物的相合体系被中间穿破，而形成阻格和失去联络，使事物产生分离。三种东西都是对刑的相遇所产生的相互作用的状态描述。冲也可以破，害也可以破，总之是事物形态遭到了摧残，伤损或者瓦解。
冲的内容是相对而相克。我们谈到，克就是一种遇极而返，但是遇冲则是返过来又要翻过去，它代表了事物来回动荡和反复不定。冲者亦为变也，事物遇冲则变，这个变就是变得飘忽不定，原本可以成立的，又变得不能成立。如果遇到年月的相冲，则可把事情冲散，或重新再来。不过，天地相冲，遇合则止。这个合就是六合。因为冲者为七数，七者遇九而极，极者相克而变，九变则遇六而止。这个六就是事物返回到原有状态而重新开始。所谓六合者，乃为地支空间的六个相合之地，它源起于阴阳空间的左右对称运转。天地左为气，右为精，冲者乃精气不合也。其表现在人，则五心不定，在事则精气不能相随。一遇六合，则精气和也，人与事便稳定下来，事物也开始重新发展。如果不遇六合，或六合在空亡中不见，则事物见冲便散也。这就是所谓冲破之意。
破的内容有刑破，冲克破，害破，还有自破的。所谓自破者，地支隔四相破也。因为事物德合在前五的位置，四在五的后一位，故四不遇德乃见刑也。此为事物极凶之位，或者极其艰难的地方。四数为丁，丁者，艰难险阻也。事物遇丁则好动且易破散。其破者，一阴破一阳，或者一阳破一阴，它代表了阴阳的分裂和移散。阴破阳者,亥破寅、卯破午、未破戌、此为顺转。阳破阴者，子破酉、申破巳、辰破丑、此为逆行。亥卯未与寅午戌本为木火相生，何来言破？申子辰与巳酉丑亦为金水相生，破从何出？原来火，金均刑在本乡，金刚火强，皆自任而行，事物不易破之。必待木入火乡，形成木火相会之局，使火盛极而破也。因为大火能烧万物，其自身乃灭也。这是就其所好，使之极盛而灭之。金本生水，水反行而入金乡，使金大盛，因为子乃助母也。水漫则金浮，金浮则流散而破。此为投其所生，而促其自散。这是“大水冲了龙王庙”，冲破旧的格局，而产生新的内容。故刑克冲害可以破，而生合亦可以破之也。
害的内容，就是对合的一种阻断或者干扰。所谓合，是事物形态的一种横向扩展，而害却是从中阻挠，挑起纷争与不和。比如，辰酉本为横向相合，然纵向遇卯而冲酉，使辰酉之合被阻断，或纵向遇戌而冲辰亦然。六合为精气相合的整体，遇冲则伤或阴阳离散。冲者外来也，故叫做“第三者插足”而为害。害浅者产生矛盾纠纷，害深者则合纵联横而产生杀罚，使事物遭到毁灭性打击，此为害破之意也。
刑冲破害是事物发展过程中的一个必然阶段，它是诸多事物复杂交合的产物。事物无刑害不发，各种事物要想独立地生存和发展，就必然会出现矛盾，冲突与争夺，这个争夺就是为了占有空间或不断地侵占它人的领域，从而使自己的空间得到扩展。刑的相遇叫做抢与夺，而德的相遇则叫做得与合，两种东西虽然形式不同，但实际的内容却是一样的。德是一种温和而吉利地占有，它得到了双方意志的统一，故而可和谐地共同发展。而刑则是各种势力的互不相让，三刑者涉及到三种以上的事物，故叫做“三足鼎立”；二刑者是两个事物的无理相求；自刑者则不愿争斗，不求它人，而总以自己为本，故多自我伤害。正是由于刑不能得到对方的同意，故而才有克、刑、冲、破、害等强行的极端手段或恶意的行为。因此，我们对刑冲破害的判断，首先要从现实事物出发，来衡量其轻重缓急。比如，对于一个正在进行的具有风险的事物，和一个尚未形成的存在于某人心中的思想意识，其判断的标准是不同的。它们可以具有完全相同的课式，但其凶险发生的程度和轻重却不可同日而语。刑冲破害者，有事则发，无事则只是形成一种潜在的危机，或心理上的矛盾和忧虑而已，它可以无所为而避免之。事物必须有为而谋之，才能产生实际的冲撞和引发一系列的连锁反应。
我们对刑德的判断，其实也很简单，它有一个固定的模式，即一个五合相对就叫做刑德。两者有一空则不得，两者见凶神则双方空间均不允许进入，或者此时两者均无意。若见一凶一吉，则一方有意而另一方尚无意。事物的德合相见，必须双方均见吉神相遇，这是首要条件，然后再看其三合运转，三合见凶神则虽双方有意但无实际的相遇空间。三合入空者，则事去而不成。双方三合的吉神相会于某一点，才是事物成功相合的时空。因此，我们学会了判断刑德相遇，就能知道事物何时可成，何时不成。不要在不成的时空去采取行为，这样不但不会成功，反而会造成不利或导致灾难，如果有成也必遭伤，导致事后连续的恶性循环。只有等到成熟的时空，方可见机而行，事情则水到渠成，且祥和吉利。
一个身处在剧烈矛盾冲突中的事物，其刑冲破害是不可避免的。然而，要知道矛盾是可以转化的。刑冲破害若针对我，也不必束手无策。因为刑冲破害的本质行为，就是挑起内乱，而促成分离也。我不动，则不受其冲；我不为，则能应其变。我要解困之法，则可示之以弱，不强以对之。或欲取之，必予之，投其所好，以泄其气，使矛盾转向它方，让周围事物以凶制凶，待到物极之处，其便不攻而自破也。这是一个迂�曲折的以退为进之道。若强行参与竞争，在不对的时空中，则必两败俱伤，或身遭其辱。在时机不成熟时，切不可用强冒进，否则便会首当其冲，而成众矢之的。这就要看我们会不会去寻找时机，其法就是在刑德的运转中去寻找通道，学会如何去趋吉避凶。这就是太极理论以及大六壬等等演算模式，给我们提供的应对人事机变运动的高级智慧。
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