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大六壬能量运转概念――德合
人们对德的概念并不陌生，一般认为德就是一种道德的标准。然而，在太极学说中，德却具有着极其深刻的内含。德究竟是什么呢？古书上讲的非常简单，云：德者，得也，得到和拥有之意。得到什么呢？得到福禄和救危济弱。危困遇德则有救济，贫穷遇德则有福报。不过这些东西都只是告诉了人们一种表面现象，而其真正的内容却被深深地埋藏了起来。其实，德与合的概念是太极时空理论最精华的内容，万物的生成和运动都是围绕着德合而进行的。为什么这么说呢？我们来看德合到底是什么。
德合的内容有几种：一、以天地论之，有天德、月德、天德合、月德合。这是讲天地的阴阳之德。二、以太岁论之，有岁干德、岁支德。它是讲地球时空的干支运转之德。三、以日干论之，有干德、支德、支干合德。它是讲地球上的事物运转之德。这是三种最重要的德合内容，此外还有月之支干德等等，其它也与此三种大同小异。为了说明问题，我们并不一一例出，而是选用几个重要内容例表如下：
天地德合表：
月
正亥
二戌
三酉
四申
五未
六午
七巳
八辰
九卯
十寅
十一丑
十二子
天 德
丁
坤
壬
辛
乾
甲
癸
艮
丙
乙
巽
庚
天德合
壬
丁
丙
己
戊
辛
庚
乙
月 德
丙
甲
壬
庚
丙
甲
壬
庚
丙
甲
壬
庚
月德合
辛
己
丁
乙
辛
己
丁
乙
辛
己
丁
乙
日干德：
日
甲
乙
丙
丁
戊
己
庚
辛
壬
癸
干德
寅
申
巳
亥
巳
寅
申
巳
亥
巳
日支德
日
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
寅
戌
亥
支德
巳
午
未
申
酉
戌
亥
子
丑
酉
卯
辰
岁干德者：甲德在甲、乙德在庚、丙德在丙、丁德在壬、戊德在戊，己德在甲，庚德在庚、辛德在丙、壬德在壬、癸德在戊。其以阳干自德，阴干以五合为德。岁支德者，以太岁向前五合之辰为德，其德与日支德相同。比如甲子年向前见己巳，甲与己合，故子以巳为德等等。
所谓天德者，天道三合之气所临之位也。如寅午戌月合火局，故以火为德；卯未亥（亥卯未）月合木局，故以木为德；辰申子（申子辰）月合水局，故以水为德；巳酉丑月合金局，故以金为德。地支以合局配天干五行，这就叫天德。寅申巳亥月乃五行长生之位，故配阴干为之德，意即阳得阴也。长生为阳气所行，而求阴气相配，阴阳得以相合则五行成也。辰戌丑未乃五行墓库之位，故配阳干以为德。因为五行入墓而不见，故配阳干为之生，此为墓中而生之意。子午卯酉乃五行当旺之位，在此阴阳之德正处相会之时，德本为隐藏而为五行所求，在此俱现故不配天干，而以四墓配之，意为五行阴阳相会而功成，成则入墓而进行新的运化。为什么四墓用卦配而不用地支呢？因为天干是讲天道的东西，地支则是讲地道的东西，它们是两个不同的体系，故用四个卦来代替辰戌丑未而不用地支。
天德看上去很复杂，但当我们进入大六壬的天地盘系统，就会发现原来在六壬地盘上的固定天干之位，是与天德所停留的位置有关的。六壬地盘的固定天干不是随便配的，它是地支三合五行的长生死墓关系在天道上的反映。地盘上的阳干皆配在寅申巳亥，阴干皆配在辰戌丑未，这其实是天干五行原本的位置，而它与德的关系正好相反，这就叫阴阳相合而相得。（子午卯酉不配天干）
所谓天德合者，阴阳的对称耦合空间也，阴阳的相通或相连，是通过天干五合的对称通道进行的对称耦合内容，这就牵涉到了一个完整的事物形态的运转了。于是，天德与天德合，就直接与具体的事物挂上了钩。
所谓月德以及月德合者，地道的三合五行旺气所会之位也。我们所谓的地道，并不是指地球的运动，而是地球上视运动的天体运行轨迹，它是从地上向上看的。故地道对于地球来说，它相当于现在人们所看到的“天”。因此，月德与月德合的内容也全部是由天干组成。天道是无形的天，地道则是可见的有形的天，这就叫天地之道的阴阳相合。由天德和月德的天干相配，共同构成了天地之道五行运转的旺衰，以及中介、停留和五行连接、转换的完整系统。
在地球的时空运转中，亥卯未月合而木旺，故其天干皆配甲；寅午戌月合而火旺，则其天干皆配丙；巳酉丑月合而金旺，则其天干皆配庚；申子辰月合而水旺，则其天干皆配壬。所谓合者，见也。我们谈到螺旋时空的运转并不是依序而行，而是在四个三合平面中运行，并只能在中宫进行转换。四个三合平面的空间是各成体系的，从这个三合不能直接见到那个三合空间的东西，而必须通过中宫的天干五合，才能转换到另外一个三合空间。故五行的金木水火土是由地支三合空间而形成的，五行的转换，也必须在中宫进行，这也是天德和月德都以地支三合来确定德的位置的原因。所谓天德合与月德合，是阴阳空间的质点运动形式，它是两个空间的对称运动。而我们现实的空间运动，却是质点的放大运动，在一个放大的空间点中，是看不到阴阳空间的内容的。在一个空间系统中，阴阳是融合成一个整体的，它分不出阴阳的界限，而只有把该系统变成一个点，用各种系统的点连接，这才出现阴阳的运转形式。我们人类生活的空间与宇宙的阴阳空间比起来，它只是一粒小小的芝麻。人们站在芝麻大的空间中去看宇宙的阴阳运动，那就只能叫做“坐井观天了”。
月德以甲丙庚壬为四德，它们皆在五行长生之位。于是，月德就变成了五行转换的关键环节，即进入甲则行木旺之运，进入丙则行火旺之运等等，或者，在一年的十二个月中，甲所临之位则木旺、丙所临之位则火旺等等。它们与地支相配可以救难解困，比如甲申，申乃木绝之地，然遇甲则木不绝。又比如，卯月金囚，解金之囚须见庚辛，庚辛者金旺而能消减木气。月德合也可以解难，因为它是月德的对称通道，它可以提供事物脱离困境的途径。在大六壬中，天德和月德的作用已经完全地融合在天干五合的通道中，它形成了六壬判断的最基本的内容。
那么，德合在事物中又是怎样运用的呢？我们要把德合的概念再加以扩展。什么叫德呢？所谓德者，乃阴阳相合也，有合才能有得。宇宙是阴阳空间的合体，万物是阴阳粒子的合体，故一切都离不开阴阳相合，我们观察事物的生成，全部都是围绕着阴阳能否相合而进行的。这个相合是合什么呢？这就是两个事物形态的结合而形成的对称耦合体系，没有这个体系，不同的事物就会各行其道而互不相干，而一旦其体系形成，它就变成了一个相互关联的空间系统，两个独立的事物相互连接起来，而形成了一种密不可分的关系。比如，两个不相干的男女一旦相合，就变成了夫妻的关系，这就是一个现实存在的共同体。其夫妻关系在形成之前叫做“无”，在成立以后则叫做“有”，这是一个从无到有的过程，其关系一旦建立，人们就谁也不会怀疑它是一个客观的事实。太极理论的内容。其实都是在研究这个从无到有的过程，它是如何形成的，以及形成后的发展趋势等等。
所谓德合，就是阴阳的互体相合在什么空间，它牵涉到了一种特定的对象或者事物形态。比如：某男要求某女，或某女求某男，他们可以在一个工作单位天天相见，但是没有建立确定的关系，则其阴阳就是互不相通的，两人的空间各行其道而分别处在不同的位置。两人谁是事物的发起者，谁就叫做“主体”，主体所求的对象就叫“客体”。这时，客体也叫做主体的“德”，两人能否成合，就看有无德的相见，相见则得也，即得到和拥有。事物所求者，都为主体的主动意愿，欲得之而为目的，故叫做德。然如果主客时空不合，则德就变成了“刑”。所谓刑就是一种矛盾和冲撞相伤。故刑是在求德的行为中发生的。刑又叫做行，行为举动也。无行为者，则不受刑伤。阳所求者为得，故叫阳德；阴所行者为刑，故叫阴刑。人事的行为运转在刑德之间，天地的自然运转，则在阴阳之间。故德遇天德月德才能真正地得，遇天刑月刑则杀罚也。天地之刑者，天道罚之也，不合天道法度的任意妄为，则必遭天刑。
德合究竞是如何运转的呢？这就要看岁德合与干支德合了。大六壬的四课三传每一个地支都有自己的对称耦合空间。所谓德，就是其对称的空间，与对称空间相见就叫德合。它们全部与日干支的主体发生关联，其德合的运转有三个最重要的内容：
第一、就是年与月的对称空间的相合。年月代表了天地之道，故年月合也就等于是天德与月德的相见。年月合在什么地方，事物就会发生在什么空间领域。年是事物发生的前提，它其实代表一个完整的事物形态。我们把年的概念看成是一个事物的整体，它就变成了在天地之道上运行的一个点。年就是太岁所在地支，而要将年的点打开，就要靠月将加时来进行了。因为月将加时才能进入地球的时空领域，它必须要与年相合，才能确定是在该年或在哪一年发生的事情。年也有其对称的空间，年之德就在它的对称空间中，年与月的相合，也就是事物在年月之德的空间中展开。如果德不通月，则其年无得。所谓年通月者，就是其年的三合地支，或者其德合空间的三合地支，与月的三合地支形成天干五合的相通，这个相通就是支德的通道。有年通月者，则事物将会在该年的体系中出现。如果均不相通，那就要从年的三合运动来寻找其它的年。
第二、就是看发传的三合空间或其德合空间是否通向了日干的三合空间。这就是支德和干支德合的内容。发传代表了事物的起动，发传与日干支的相合，代表了事物的具体内容。发传不相合就看中传，中传不相合就看末传，末传不相合，就看干上和支上。总而言之，一直要找到相合为止。这个相合就是寻找具体的对象是否出现。不过，初传是事物发生的最紧要之处，初传见，则事物的出现就快，到二、三传以后就要拖很长时间了。
第三、看事物的类神与日干支的相合。所谓类神，就是代表某一事物的特定信息。比如找孩子就看亥子，找女人就看天后，找男人就看青龙等等。类神的三合空间或德合空间与日干支空间相见，就直接叫做得。
以上只是事物德合运转的简单情况，它们均以年月的相合为前提，有了年才找月，有了月才找日时。不过对于一个即时发生的短期事物，就不必那么麻烦，因为它肯定就是在眼前发生的事情，这只需要看三传的内容就够了。所谓的年月，是天地之道的某一点上形成的时空框架结构，而日时则是具体事物在这个结构中的经纬穿梭，它们共同组成了事物纵横交错的网络系统。故我们看事物必须先看年月，再找日时，而年月日时必须同时相会于一个点，才是一个具体事物的真正出现。然而，事物的网络是极其复杂的，要从年月日时或四课三传的德合空间中去寻找它们共同的交点是不容易的。尤其是牵涉到空亡中的出入问题，时空的顺逆来去问题，干支神将的意识运作问题，以及天地关格的通路问题等等，它们都直接和间接地影响到事物的进程与成败和吉凶。不过，再难也有它的捷径，这就是它的五合通道，我们只要沿着通道去转动，其最后停止的地方，就一定是它的发生时日。这个问题，我们后面再进行具体分析。
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