易经网推荐【六壬日课】大六壬能量运转的概念之长生死墓,2024最新六壬日课，易经网最权威的易经平台
大六壬能量运转的概念之长生死墓
太极学说的长生死墓，是判断事物成败、凶咎乃至事物整个运程的极其重要的概念。然而，它究竟从哪来？又是怎么运转的？对它应该怎么看？这历来都是让人费解的问题。长生死墓是五行与天干地支三者关系的完整融合，我们只有从天地之道的运行中，才能找到其来源和真正的含义。请参见《长生死墓表》，和《天地之道对称耦合轨迹图》。
长生死墓表：
干用
甲
乙
丙戊
丁己
庚
辛
壬
癸
长生
亥
午
寅
酉
巳
子
申
卯
沐浴
子
巳
卯
申
午
亥
酉
寅
冠戴
丑
辰
辰
未
未
戌
戌
丑
临官
寅
卯
巳
午
申
酉
亥
子
帝旺
卯
寅
午
巳
酉
申
子
亥
衰弱
辰
丑
未
辰
戌
未
丑
戌
疾病
巳
子
申
卯
亥
午
寅
酉
丧死
午
亥
酉
寅
子
巳
卯
申
墓库
未
戌
戌
丑
丑
辰
辰
未
绝地
申
酉
亥
子
寅
卯
巳
午
胎气
酉
申
子
亥
卯
寅
午
巳
养育
戌
未
丑
戌
辰
丑
未
辰
我们谈到，天地之道是同时运转的，天道反转则地道顺行。天道的反转我们是看不到的，而地道顺行却是地球上的视运动方向，它是出现在我们视野中的内容。为什么把顺行的东西叫做地道呢？这是假设了地球是不动的，在地球上看到的日、月、五星的顺向运转，就相当于地球在围绕日、月、五星进行反转，这就把地球在天道上的运动与地球的视运动轨迹统一了起来。故把反转的视为天道，把顺行的视为地道，地球上的年、月、日、时是按照顺行的方向进行。
在长生死墓表中，阳干是顺行的，代表地道的视运动方向，阴干是逆转的，代表地球和日月五星在天道上的运转方向。这里注意，一般人们认为，阳为天，阴为地，这是相对于地球和天上的天体而言的。而我们这里却是相对于整个天地之道而言的，它已经把地球和日月五星变成了具有同等概念的质点运动形式，故它和地球上看到的东西正好相反。阳干的运转是我们所能见，阴干则是所不见。而我们要见到阴干的东西，必须要阴阳的相交，或者通过天干五合的通道来寻找其对应的阳态空间，为什么要阴阳相见呢？因为阴阳是同时进行对称耦合运转的，两者缺一不可。
所谓阴阳的合体，就在天干的五行中。比如，甲乙为木，丙丁为火，戊己为土，庚辛为金，壬癸为水。为什么它们必须阴阳相合才代表一个五行的形态呢？我们从《河图极点对称曲线图》中可以看到，甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸正好处在两个相对的极点上，它们是同时产生和相对运转的。如果我们从某一个圈层来看一个点，比如丙圈层，那它一定所对的就是丁，其它也一样。又比如，当在六壬的四课中取一日干为庚，那么它一定就要寻找辛的对称运转内容。因为它们是在同一个领域里进行耦合与对称运转的。庚辛相见则事可成，相离则事去而不成，这就叫阴阳的聚散运动，庚辛代表了金的形成，庚辛不合则无金。日干为庚，找不到辛的相会，则庚所代表的事物就不成。故庚辛其实就是五行中的一个独立完整的系统，其它亦如此。
我们看《长生死墓表》。以甲乙为例，甲生在亥，死在午，乙则正好相反，乙生在午，死在亥，这就形成了天地之道的相对与相反运转内容了。甲乙从亥午开始相向而行，其相会就在寅卯，故寅卯为木之旺地，木在此成就其功。然而，甲乙相会又从卯逐渐地分离而去，阴阳相离则是衰弱和疾病的开始，直到午亥为死。死者，阴阳离散也。死则入墓而不见，双方各行其道而不合，当行至申酉绝地，又形成阴阳相见，暗中交合而“怀孕”，产生了一个新的事物形态，经过孕育胎养的过程，最后又从亥午而生，形成阴阳运转。这就是甲乙木的完整周期，其它皆仿此。
甲乙只代表了木的形成和运转，那么，整个五行又是怎样运动的呢？我们在《太极宇宙论》中，详细推论了十二地支的形成过程。十二地支是由四组时空系统构成，即亥卯未、寅午戌、巳酉丑、申子辰四个时空平面，它们皆形成于中宫的四个交点中，并且散开在太极大园上，代表了四个方向的三维空间运行。在五行中，亥卯未合则为木，寅午戌合为火，巳酉丑合为金，申子辰合为水。所谓合者，见也，或停留、隐没的地方。为什么五行会分散在各方向的三合之中呢？因为三合地支的运转合于天干长生死墓的生、旺、墓三个阶段。地支散则各有自身的五行属性，合则自身属性皆隐没于整体之中，形成共同的属性。
我们以甲乙的生旺墓为例，亥是地道的起点，故为顺行，亥沿着曲线顺行到卯而入中宫与未相见。亥代表水，亥到卯而生木，水则隐于木中，木旺则水死，故亥的属性进入木乡就变成了木，其水性与旺木相合则被木性所取代，水隐而不见故为死，这个死就是一种五行的转换。亥水转换成卯木，则水入中宫而没也，这就叫“入墓”。亥可以代表一个天体或质点，天体入墓我们就看不见了。这时亥便沿着天道反向运转到未，而停留在未的方向，水变成了木，故未就成了木的终点。
寅是地球上年、月、日、时开始的地方，它代表了万物从这里开始生发和起程，故寅之性为木，它是火的生地。寅入中宫与午戌合，戌代表地，午在上代表天空，午与戌合，意即地上之火，火生土故戊己亦在中宫也。然南方又属火，故寅午戌亦在南方。寅木在中宫生火而隐于午，火旺而木死，故木没于戌，木变成了火，故戌就成了火的终点。由于寅午戌火局合于中宫，戊己亦在中宫，故戊己和丙丁相同，皆以寅木为生，午火为旺，戌土而终。
水生木而合于木，木生火而合于火，这是相生的关系，生者向上而生发，死者则没于中宫之戊已。水火土的相生关系是从亥到中宫的顺向的S曲线中进行的，它是在地球上的可见的视运动方向。水火土死则隐没于中宫的未和戌，这是一条从中宫发出的从戌到未的反向S曲线。该曲线到未而没，故事物的生成到此为止。
天地之道是同时作着相对运转的，地道起于亥，天道则动于巳。从亥到辰，同时也是巳到戌的过程。只不过前者是地球视运动的可见内容，后者则是天道的暗中相合内容。故甲从亥而生，则庚从巳而生。天地之道有升有降，有去有回，而其往返的转折就是相克。甲乙是事物的相生，庚辛则形成了事物的相克，它们构成了对称的往返运动形式。巳火生庚金者，火克之也。金待火炼而成，金成则火息。火息则巳火没于丑，巳火变成了金，故丑便成了金的终点。申金又生壬水，水漫则金沉。申金变成水而没于辰，故辰就成了水的终点。于是，天干与地支的五行关系确定，而形成左右对称的周流不息的运转。
那么，甲、乙第二次在申酉的相遇又是怎么回事呢？从表中可以看到，当甲乙之木到达寅卯之时，则丙丁、戊己见巳午；庚辛见申酉；壬癸见亥子，这时五行俱全，阴阳皆相会于卯酉。当甲乙入墓于未戌，则丙丁、戊己、庚辛、壬癸也全部进入中宫，在辰戌丑未中相见，并在中宫卯酉的横向8字形轨迹中进行相互交杂的运动，这就是绝胎养的过程。之后四个三合便各行其道。沿着子午的纵向8字轨迹，各自返回到最初的起始之位，重新进行相对的运动。
子午为天地之道的开合运转，卯酉乃事物形质的交合和实现。木金称之为体，它是事物生成和实现的标志。水火称之为用，它们分别隐含于木金之中，以成就木金之功。然所有的这些，都离不开土，土就是地球质点的空间区域，也就是中宫，事情都是在中宫相见。五行各有其隐没而去的方向，这就是辰戌丑未，它们都是通过中宫而消失。因此，事物的行为都必须在中宫进行，四个三合平面在中宫的散开运动，则叫做事物的生成运动。它们从生开始，必须进入卯酉才能形成五行相会而得到事物的实现。事物入中则止也，止则隐没于墓。事物入墓就叫做“化”，即五行各归本位，化在绝中，则又从生开始。这就是事物生死墓周期运转过程。
在六壬中对长生死墓的看法有两种：第一、以五行的金木水火土合看，而不论天干的阴阳。因为五行是相合运转的。在同一行中，阴干是附会于阳干的，这叫“阴从阳”。比如，甲乙为木，乙随甲而动。丙丁为火，丁随丙而动等等，这时看其长生死墓皆以阳干为准。又比如乙亥，亥为甲之生，故乙亥以生论；辛亥，亥为庚之疾病，故辛亥以病论等等。无论天地盘、四课三传皆同。这是针对一个现实事物进行五行周转而言的。阳干是现有的事物，阴干是隐藏或未出现的事物，故现实的事物皆以阳干的生旺墓为准，五行生则事物出，五行死则事物没。
第二，如看阴阳转换或未来之事，这就要区分天干的阴阳了。比如：日干为己，则己生在酉，而戊生在寅，这时就要到天地盘中去寻找其天干五合。如丁在酉、壬在寅，则寅酉直接构成了相合关系。这说明阴阳有转换和生死接续，事物将有新的内容产生。如果寅酉没有直接构成五合关系，则看干支运转是否能够使寅酉相聚在同一点上，否则事物无生，乃去而不回也。然其生在寅酉，死亦在酉寅，如看疾病灾祸之事，则寅酉的直接相合又必为不吉，因为在此将阴阳离绝而投胎它处也。这是针对一个阳态的出现事物，与其暗中隐藏的尚未出现的事物进行相对运转而言的，阳的东西消失了，其暗中的东西才会出现。
从表中可以看到，亥寅巳申皆为生，故叫“四生”或者“四绝”。子午卯酉皆为死，故叫做“四死”。辰戌丑未皆为墓，故叫做“四墓”。四生是事物的起步或盟芽之地，它是事物尚未形成气候。四死是事物的阴阳相会和转换之地，它显出了事物的兴盛与交杂争斗，聚散离合的混沌景象。四墓则是事物的归宿和终止之地。事物功成而“身退”，隐没于墓中开始进行新的运化。墓有昏滞阻隔之意，事物遇墓则停或受阻。生在四墓，则主客昏蒙，举止难定；四墓覆生，则旧事再起，延绵不断；四死加墓，则死墓门开，非死即伤；墓加四死，则关梁阻闭，道路不通。此为大概原则，理当权宜课体而定论。
以上文章由易经网整理发布。
易经网是一个集周易文化、传统文化、国学文化研究和交流的专业性网站。
成立背景：易经网创建于2010年10月，拥有专业性周易研究团队，并致力于弘扬祖国优秀的传统文化。
服务内容：网站提供大量免费易学资料下载，涉及易经视频、易经预测、在线批八字、财运预测等，同时也包括紫微斗数等易学内容。
宗旨与目标：易经网以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导思想，旨在与全国热爱易学文化和从事易学研究事业的专家学者共同对易学文化进行深入细致的挖掘、归纳、整理，力求不断充实易学文化的学术与应用价值,
