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大六壬能量运转的概念之生克制化
太极理论的干支系统，不仅在于它的时空运动，而且还有一个非常重要的内容，这就是其能量的运转形式。能量的概念来自于量子真空的能级运动，在干支的每一个点上，都有不同的能量状态。古人为了表达能量的运转，创造了一套完整的阴阳五行学说，把能级上点的运动和相互作用形式，进行形像和生动的描述。五行既代表了时空的运动，同时也代表了不同时空中能量的相互作用形式，这就产生了生克制化，刑冲破害等等能量运转的概念。大六壬正是通过这些概念来起算和推演事物的运转状态，及其运动发展的趋势，我们只有深入地研究和掌握这些概念，才能真正地进入六壬体系。
生克制化究竟是从哪来的呢？古人把微观世界的粒子运动分为两种形态：第一、就是无极和太极的运动，这是一个从无中而生有的过程。无就是真空的能量世界，有就是从真空中出现了一对阴阳极点，从而形成了一个最基本的微观粒子形态，它构成了阴阳两极的螺旋圈层运动形式，这就叫太极。第二、就是阴阳两仪的空间运转形态，它是由两极运动的大量物质积累，而造成了空间的膨胀，形成了阴阳两个空间的对称耦合。这两种形态，前者是无形的，它所形成的是空间的运转结构内容，然而结构却是一种看不见的“形”。后者则是有形的大量物质运动，它是对前者的“形”进行不断地物质积累，而得到具体的空间实现。
古人把“形”的结构内容叫做“四象”，四象的运转则叫“五行”，五行是通过“气”的运动表现出来，这个气就是由能量携带着大量的物质粒子进行流动，故配以金、木、水、火、土来代表能量运转的特性，以及不同空间的能量状态。为什么叫做五行呢？因为五数是物质出现的标志，我们把大量粒子的集合叫做质点，故质点的运动也就代表了一个结构形态的整体运动内容。宇宙由大量质点螺旋运动而形成了天地之道，由天地之道的阴阳曲线又构成了五个交合点，于是时空的形成和运转都离不开一个五数。五数以后的运动，就是气形质的完整结合运动。阴阳形质围绕着五个交点进行不断地往返和周期运动，故而称之为“五形”、“五气”或者“五行”等等。
五行的运转是围绕着子午卯酉而进行的，子午卯酉相当于地球的正向视平面空间。故五行的质点运动从天地之道进入到地球的时空体系之中，与地球的一年四季的气运变化形成了完整的对应。现在人们认为五行是太阳和月亮对地球的影响而造成的，其实这只是一个表面现象，太阳和月亮是物质世界的有形运动，而五行则是质点在天地之道上的无形运动。地球的四季和五行运动，是两者之间有形和无形的统一。如果只单看有形的一面，那么用地球的四季气候运动来解释事物的生成和发展壮态，就一定会显得牵强附会，只知其一，不知其二。
五行是如何运转的呢？它有一个必然的规律，这就是“五行相生，逢三致克”和“五行生克，遇五返本”，这是什么意思呢？从这里我们就要从生克制化的概念谈起了。
所谓生者，顺其道而去也。这个道就是天地之道的运行顺序和方向。比如从一到二，从二到三等等。生有“生我”和“我生”两种，在天地之道上取一质点作为事物主体，在我之后的质点叫做我生，在我之前的质点叫做生我。我生者去，生我者来，生的关系在五行中叫做“六亲”。所谓亲者，与我有关则为亲，亲者近，非亲者远。生我者为父母，我生者为子孙，事物的所谓生，就是这种父母和子孙的连续相因。
所谓克者，返其道而来也。物所对者则为极，极则返也。所谓极者，九、六也，此为空间运转之极。所谓对者，子、午、卯、酉两极所立也，此为空间往返的界限。两极相对，遇极则返。我们可以把这个概念扩展到太极大园上，从园的这一端到相对的那一端都可以叫做极，故地支有六个对，即子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥，此亦叫“六冲”。物极则冲，冲则变也。事物见我生则去，去则不见。遇极而返，返者而来则生我，生我则被我所见也。故克是指事物突然形成的一个反向的变化运动。
所谓制者，阴阳相克也，克与我有关就叫制。为什么把克又叫做制呢？我们在《太极宇宙论》中谈到了一个阴阳电子对的平衡运转结构体系：两个电子各作着反向对称运转，当它们相互靠近，其中心就会产生斥力，而迅速地将两者推开，当两个电子到了相对的极，其中心又会产生吸引力，将它们逐渐地拉回。这个排斥和吸引力就叫做“制”。制者，约束、管制也。它限制了两个电子既不能靠在一起，又不能跑得太远而超越轨道，它们只能在一定的范围内各自作着相对地运动。这种形式一直延伸到阴阳宇宙的空间中，制的力量可以超越无限远的空间而保持着两个相同体系的阴阳质点进行联络和同步地对称运转。制的内容可以体现在阴阳的相克上，当两个相克的质点同时为阴，或同时为阳，这说明它们已经相互靠近，其相斥的力量开始产生。当两个相克质点是阴见阳，或阳见阴，就说明它们已经远离极点，而相吸的力量开始产生。
于是，克的形式就出现了两种内容：一是阴见阴，阳见阳，它们的力是反向排斥的，在五行中就叫做“鬼”。鬼者，归也，返回到原来的位置而见能量的相撞。二是阴见阳和阳见阴，它们的力量是相互吸引的，故叫做“官”。官者，管制也，质点相对而远，它们只能以一种吸引力来制约对方。尽管如此，它们仍然叫做“亲”，因为它们是两个质点的阴阳相合体系，由阴阳相合而形成“夫妻”关系，由阴阳相克制而形成“官鬼”的关系。克和制的含义其实是一样的，只不过克是一种阴阳运转的形式，而制则是其内在力量的来源，或者作用机制。我们只知克而不知制，就不能把握克的尺度和利弊，对事物的判断就会不知深浅。
所谓化者，返本也，即返回原来的位置，又重新开始。由于空间是螺旋的，质点的返回，只能与原始的起点相重合，而并不是原来的点，它使得原点又扩展了一个空间层次。原点的扩展是沿着一条S曲线进行的，返回的只是在S曲线上进行空间的迭加，故所有的原点都是在运动的，去年的今天和今年的今天完全是两个空间层次，它们不可同日而语，不过在现实中，人们却看不出两个空间层次有什么不同。
事物运动从某一原点出发，往前顺行则为生，遇到同一个空间圈层的质点就叫做“比肩”，走到所对而返就叫克，于是在其一个完整的周期中，就与周围所遇到的事物产生了错综复杂的“六亲”关系，以及能量的相互作用。古人把事物的周期看成是木、火、土、金、水的循环运转，把事物的质点运动直接转换成了干支五行的运动形式，用五行的概念来形象地描述事物的关系和相互的作用。于是，质点的生克制化运动就被完整地融合于金木水火土的概念之中。这就产生了“五行相生，逢三致克”、“五行生克，遇五返本”的内容。
五行相生者，如木生火、火生土、土生金、金又返过来克木等等，五行返本者，如木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，此为所生而化。又如水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，此为所克而返。五行相生，逢三才能到达所对，对者极也，故返而为克。五行是在9・6空间周转的，它有五个空间圈层，故五行无论生克，转五圈就会必然回到原点。五行生克，均在三、五之中，它与天地运转的三五之道，也形成了一个微妙的对应，这个对应使五行与阴阳的通道内容形成了直接的沟通。
克的含义就是极和返，到极才能生变，因为去和返是两种不同的状态。我们起算事物，就是要从现有的状态中去寻找它何时开始反向运动，返才能向我而来，事物才能与我相遇。在大六壬中，用天地盘起四课，四课就代表了事物的一种状态，然而它是一种无形中的“生”的内容，如果不遇克而返，我们是看不到它的。因此，六壬的发传首先要取克。四课中有一克或多克，这就看谁先到极而返。克多的，事物的变化就多，其运行的线路也就越多。如果无克，事物就需要等待了，直到有克才应。
事物的生克制化，是一个完整的周期循环，无论什么事物都必须经过这个过程。对其具体的判断，单用纯粹的理论是无法说清楚的，我们在后面的六壬课式分析中，将会具体地讨论这个问题。
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