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识人由表及里，是一种高超的技艺。不善于识人者，会被人的表面现象所迷惑，这表面现象不仅仅是指外貌长相，还包括言不由衷的话语和虚情假意的伪善。善于识人者，会透过表象看清本质，会从一个人今天的举动看到明天的善恶。人的内心想法与所作所为往往不一致，如果是情非得已、迫于无奈，倒也罢了;如果是存心而为之，则为地地道道的小人。面目可憎的人，也许心地最善良，如巴黎圣母院中的敲钟人加西莫多;而绝世美人，也许会比毒蛇还狠，如《封神演义》中的妲己。俗话所说“菌美有毒，人俊心狠”就是此理。所以，识别人的心性品质应由表及里，前面介绍的种种方法的目的也在于此。
从外貌形象来判断、识别人物，虽有一些道理，但理由毕竞欠充分，其操作的可行性、结果的正确性都值得怀疑，如果察人者阅历不深，就会出很多错。内刚外柔要求从内外结合的角度来考察人物，是鉴别人才的必然途径。
精神世界由外部喜怒哀乐等感情形式表现�缋矗�察人者即可循流探源，知人心性、品质、才能等。
精神世界可粗分为喜怒、跳伏、深浅三种外部表现。
1.喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。
人的心性本质在特殊情形下会真实显现，平常的言行未必是真性情的显露。喜怒统指人的情绪剧烈变动。一喜一怒之间，充分表现其对人对物的态度。敢为不平之事拍案而起、挺身而情出的，勇气与正义感尽显。只为个人得失喜怒的，自私之心也昭然若揭。细细区分起来，喜怒也有真伪之别。以情感变化来鉴别人的心性与内心想法，只是一个依据，不会百分之百准确，还应借鉴平常的行为表现。“路遥知马力，日久见人心”，古训不可忘，因为人会有意掩盖心中的所想与情绪的变化。“山中有直树，世人无直人”，人们往往会掩盖内心本情，但多数事出有因，这也是发现人物心思的一个依据。
喜高怒重，过目辄忘，近“粗”。喜高怒重指为一得一失、一物一事而喜而怒，程度异常强烈，失于常情。过目辄忘指凡事过目即忘，做事漫不经心，把许多事忘得干干净净。这种人就是“粗”。粗心大意的人属此，性情刚直、不思进退的人属此，办事欠考虑、缺乏周密筹划的人也属此。
针对此，曾国藩作过一副对联：
做人不慌不忙，先求稳当，次求变化;办事无声无息，既要精当，又要简捷。
粗中有细、思虑周详的人，行事可做到稳重与变化齐施，精当与简捷并用，而粗者则没有这样的才识策略。粗者如不经过一番磨炼，变得心思周密，是不宜担当大任的，但其优点是没城府，没计谋，没野心，在许多方面倒可以放心运用。
张飞贵在粗中有细，可惜到头来仍死于粗中少细，因喝醉酒而鞭打部下，部下受辱而怒，恶念陡生而割其头叛主。半途而废有多种原因，当事者意志不坚是首要原因，没有坚忍不拔的毅力而欲成大事者，历来甚少。聪明有余之士，更应观其是否有坚忍不拔之毅力，如果没有或不足，常常会先乱管理者之耳目，得其信任后，则因意志力弱，半途而废，坏管理者之大事。其次是能力不足，思考欠周密，造成不可挽回的损失，事情被迫半途而废。
《孙子兵法》上讲，知可以战与不可以战者胜。纯粗无周密者，性情一味阳刚，不分形势，不辨场合，不知进退，任凭性情行事，又缺乏周密思考，惹下事端就不能收场，甚至可能撇下烂摊子一走了之。对这种半途而废，管理者应负一部分责任。教人做事，除道德品格之外，就应该是智慧，分清可以战与不可以战，哪些可以改变，哪些不可以改变。能战则战，不能战则要忍耐和等待;能改变的改变之，不能改变的接受。如此可以保证事情顺利进行无损，即便有损，也无大碍。
纯粗还包括做事拖拉，粗中少细，不动脑筋。这种人缺乏计划性，做事情凭着感觉走，行动上似乎风风火火，但事情总不能圆满地完成，效率极低。这类纯粗者，如果没有人去督促指导，任其行事也往往会半途而废。纯粗却肯不断学习的，虽在初始办不好事，但经验却在学习中不断积累，锐意进取，即是一种好的品格，属孔子讲的“困而学之”。三国时期东吴大将吕蒙初时有勇无谋，纯粗无周密，后来孙权叫他读书，逐渐成为智勇双全的栋梁之才，败关羽于麦城，威震华夏。
2.伏亦不伉，跳亦不扬，近“蠢”。
伏跳，指人的情绪变化。伏，情绪平静时的状态;跳，情绪激动时的状态。情绪变化剧烈之时，人往往会做出超乎常情常理的举动，因此领导者不宜在生气时作决定。从人的情绪变化中来鉴别人才，虽有可取之处，但似乎难以作为一个独立的方法来运用，更多情况只是一个佐证。但有一种情况可独立成形:伏亦不伉，跳亦不扬。伏亦不伉，意为情绪平静之时，不会激动亢奋，这是正常情形;跳亦不扬，指在情绪应该激动亢奋之时，也不能激动昂扬，心若死水态，这出乎人之常情。一种可能为故意掩饰，另种可能是“蠢”。
故意掩饰当归于人之常情，非不能也，而不为也。当初，前秦苻坚率60万大军南下攻晋，军马肥壮，声势浩大，有投鞭断流之势。东晋以区区八万人马迎战苻坚。谢安貌似平静，胸有成竹地与人对弈，但内心的惶恐与担忧，只有他本人知道。当以少胜多的捷报传来，谢安仍平心静气地下完那盘棋，但当他回到里屋时，却高兴得踢掉了鞋子。
近“蠢”的人，对周遭的喜优感应不强烈，缺少昂扬之气，行为举止呈弱态，不与人争胜负是非，没有胜负是非的功名利欲标准，这是其蠢。但在书中值得论的“蠢”，未尝不可作“难得糊涂”解。“难得糊涂”是古人乐意倡导的一种自修品格，实是一种“不争者，争之也;不伐者，伐之也”式的以退为进的策略，与凡人末流中的“蠢”不可作同义解。
3.初念其浅，转念甚深，近“奸”。
深浅，指人的心机城府。它并非生而成之。青少年有热情，有理想，有抱负，血气方刚，常以天下为己任，常以为天下无事不能为，壮志凌云但往往失于社会阅历浅。进入中年以后，碰的壁多了，渐渐胸中藏得住事，凡事三思而行，相机而动，不莽撞、不粗心、不声张，沉得住气、容得下事，城府渐宽渐深，概因人心险恶、懂得藏伏的缘故。心机城府渐远渐宽，遇事就多思量，谋定而后动，平平静静、步步为营地行事，功渐积渐高，名渐积渐厚，成就日多声名日隆，定矣。
初念甚浅，转念甚深，近“奸”。初一接触，印象不深，考虑浅薄，心中不以为然，仅仅触动了心弦，未产生强烈的反应与共鸣。但转念之间，意识到其重要意义或灾难性后果或重大价值，因而体验加重加深。这样的思维特点有“奸”的成分。心机城府深重的人，遇事多有这种特性。把刚接触时没有想到、没有想透的问题重新梳理一遍，既可能有新的发现，也可能悚然惊悸，看到了先前不曾看到的严重后果。
聪明的人，凡事眼前一过，即可把握住问题的关键和实质，捕捉、归纳出核心环节所在，因此能迅速作出正确决定。“奸者”，由于初念甚浅，可能被人视作天分不高，思维迟钝，但因其坚忍执著，知难而进，后来的成就反而会高过原先的聪明之人。凡欲成大器者，少不得聪明，更少不得坚忍执著。坚忍与执著因此是识别人物成就的一把钥匙。
“奸者”的实义所指不是奸佞、奸邪，应是心善度事，城府深重。
内奸者，功名可期。内心深思之人，能对一个问题翻来覆去地想，局外人只能想象其内心苦思的程度，而不能亲身体验。这种人非常倔强，韧性也足，锲而不舍，钻之弥坚，如何不会成就事业呢?早起的鸟儿捉虫多，即这个道理。这对那些智力不够却能奋力前进的人，无疑是一大安慰，也是一个绝佳的榜样。
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在日常生活中，我们常常通过一个人的表情来判断他的性格和情绪状态。这种通过面部表情来解读内心世界的技巧，不仅在中国传统文化中有所体现，也在现代心理学研究中得到验证。《易经》作为中国古老智慧的结晶，虽然其主要关注的是宇宙自然规律与人生哲学，但其中蕴含的“观象”思想，对于理解人与人之间的交流方式，尤其是通过面相来推测性格，有着不可忽视的价值。
### 面部表情与性格的关系
#### 1. 微笑
微笑是最直接、最普遍的正面情绪表达方式。一个经常露出真诚微笑的人，通常性格开朗、乐观积极，善于与他人建立良好的人际关系。根据《易经》中的观点，这样的笑容反映了内心平和与外在和谐统一的状态，象征着吉祥如意。
#### 2. 眉毛动作
眉毛的细微变化往往能揭示出更深层次的情绪波动。例如，当一个人眉头紧锁时，可能表明他正在经历困惑、焦虑或不满；而轻轻挑起眉毛，则可能意味着惊讶、好奇或友好。在《易经》看来，眉宇间的动态可以反映出一个人内心的波动，是了解其性格特征的重要线索之一。
#### 3. 眼神交流
眼睛被称为心灵之窗，它能够传递丰富的情感信息。一个眼神坚定、目光炯炯有神的人，往往具有较强的责任感和领导力；相反，眼神游离不定则可能显示出缺乏自信或不安定的性格特点。《易经》强调观察“目”（眼睛）的重要性，认为通过眼神可以洞察到一个人的真实想法和内在品质。
#### 4. 嘴唇形态
嘴唇的形状及变化同样能够反映一个人的性格。比如，嘴角下垂的人可能比较悲观或内向；而嘴角上扬的人则显得更加自信、开放。《易经》中的相关论述指出，通过观察嘴唇的状态，可以推测出一个人是否容易满足、是否具有包容心等性格特质。
#### 5. 整体面部表情
综合分析一个人的面部表情，可以更全面地把握其性格特点。比如，一个整体表情温和、举止从容不迫的人，往往性格稳重、处事冷静；而面部肌肉紧绷、表情僵硬的人，则可能表现出紧张、压抑的情绪状态。《易经》倡导“观象”，即通过观察事物的变化来预测未来趋势，应用于面相学中，便是通过对面部各部位的细致观察，来推断一个人的性格倾向及其潜在的发展方向。
### 结论
尽管现代科学已经证明，单凭面部表情并不能完全准确地判断一个人的性格，但《易经》所提倡的“观象”方法仍然为我们提供了一种独特的视角，帮助我们更好地理解和沟通。通过细心观察他人的面部表情，并结合其他非言语信号，我们可以增进彼此之间的理解，促进更加和谐的人际关系。同时，了解自己面部表情背后的含义，也有助于提升自我认知水平，从而在工作和生活中展现出最好的一面。
