《三命通会》原造化之始（一）

原造化之始时 （一）

学习重点：

1.诸家对宇宙形成之初始的认识；

2.诸家对太极的认识与解释。

1.《老子》曰：无名天地之始，有名万物之母；有物混成，先天地生。

2.列御寇曰：有形生于无形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见炁。太初者，炁之始。太始者，形之始。太素者，质之始。 与形，质合而未离，曰浑沦。

3.《历纪》云：未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓始芽，鸿蒙滋萌。

4.《律历志》云：太极元炁，函三为一。

5.《易》曰：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。

6.《易疏》云：太极，谓天地未分之前，元炁混而为一。

7.《蒙泉子》曰：太初者，理之始也。太虚者，炁之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也。太极者，兼理、炁、数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一炁混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。

8.庄子以道在太极之先，所谓太极，乃是指天、地、人三者，炁形已具而未判者之名。而“道”，又别是一悬空底物，在太极之先。不知道即太极，太极即道。以其理之通行者言，则曰道。以其理之极至者言，则曰太极。又何当有二邪？向非周子启其秘，朱子简而明之，孰知太极之为理，而与炁自不相离也哉？

9.所谓太极者，乃阴阳动静之本。体不离于形炁，而质无声臭。这穷于变化，而质有准则。故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

10.仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。天以生覆而依乎地，地以形载而附乎天。

11.有理斯有炁，阴阳之谓也。有炁斯有形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于阴阳，阴阳不生于阴阳，而生于动静。动静不生于动静，而生于太极。盖太极者，本然之妙也。动静者所乘之机也。阴阳者，所生之本也。太极，形而上，道也。阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。

大家晚上好，我们从这一节课开始一起来学习《三命通会》的第一卷，这一卷内容是易学基础中的基础，作者用朴素的辩证法来阐述宇宙天地的由来，以及太极阴阳五行之始，并且引经据典来说明其中的道理，提出人天合一观点；强调人的吉凶与大自然现象是分不开的。并且以六十甲子纳音取象做为例证来说明这个问题。我们今天就从第一卷的第一篇原造化之始开始学习，这一章节是万老前辈命理思想的总框架，许多人读三命时，往往把这一章节忽略掉。我们先来看标题，原造化之始是倒装句，就是造化之原始，意思是大自然的最开始。我们先来看第一句话：

老子曰：无名天地之始，有名万物之母；有物混成，先天地生。

    作者开篇第一句话他就引用老子的话，这老子就是道德经。作者引用道德经的第一章和第二十五章的内容，以说明这一节的提指，大自然宇宙的最开始就是由无而来，无生天地，天地生万物。第二句：

列御寇曰：有形生于无形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见炁。太初者，炁之始。太始者，形之始。太素者，质之始。 气与形，质合而未离，曰浑沦。

这个列御寇就是列子，相传为东周人，他战国早期的预言家，思想家和文学家，是战国时期道家代表人物，被道教尊为冲虚真人。那个时候人们习惯在有学问人姓氏后面加一个子字，表示尊敬，所以列御寇又称为列子。那作者引用列子所说的话，这段内容呢其实出自于前朝度这本书，而前朝度是西汉末期委书一委中的一篇，而这本书的作者应该不是列子，那万老前辈引用了这段他提出了比较系统的宇宙生成论，什么意思呢？意思就是说宇宙是从太易开始的，由既然无误的太易到太初，这太易是未见气虚无寂静的一种状态，太初是气之始，也就是说到了太始这个阶段才有形可见，太初还无形，只是气开始生了，还未有阴阳，到了太始才有阴阳。那么从太易到太初到太始，就是一个无形到有形的过程，那么形变而有质这就是太素，所以太素为质之始，那么这个气、形、质三者浑然一体，还没有分离的时候，这就叫混沦，混沦是没有分离的状态就称为一，这个一也就是太极，再由太极一分为二，清轻者上为天，浊重者下为地。再由天地产生人和万物。那么《珞碌子赋》这本书的开篇也这样说：原一气兮先天，秉清浊兮自然。我们再来看下一句：

历济云：未有天地之时，混沌如鸡子。溟滓始芽，鸿蒙滋萌。

什么意思？他也是认为造化之始是一片混沌，跟列子的看法是一样的，这本历济呀全名为三王历济，是汉朝末期许整所著，这本书它提出盘古开天地，成为所有古史传说中最古的开天劈地的神话。第四句是引用律历志的话：太极元炁，函三为一。

这个《律历志》是东汉时期班固注汉书时候，把太史宫的律书和历书结合在一起作为汉书的第一个志，而这本书也认为太极原本是无形的气，那个时候天地不分，三才不显，是一团无形的气。万老前辈他先引用古人非易学人类的精典来说明宇宙的形成，从第五句开始他才引用易者的说法，这就表示易学的原理跟其他诸家的学说是相同的，易怎么说呢？易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。这说明太极，两仪，四象，八卦这些都是表示天地万物之象的，而八字命理学的根源也在这个易，所以八字命理学也是很正确的。作者在第六句他引用《易疏》这本书的话，也旨在证实易学原理并不是凭空捏造的。

下一句，第七句作者引用蒙泉子的话：

《蒙泉子》曰：太初者，理之始也。太虚者，炁之始也。太素者，象之始也。太乙者，数之始也。太极者，兼理、炁、数之始也。由数论言之，可见浑沦未判之先，只一炁混合，杳冥昏昧，而理未尝不在其中，与道为一，是谓太极。

第七句作者引用蒙泉子的话，解释这个太初、太虚、太素、太乙、太极，这段话是告诉我们理、气、象、数都是由太极产生的。太极是什么？对理气象数产生之初宇宙状态的总称，也是理气象数产生之前的状态，就是说理始太初，气始太虚，象始太素，素始太乙，这四样东西都是太极所生，是蒙泉子的看法。这里他所说的太初与前面所说的太初不太一样，其实不是一个意思，此太初非彼太初。我们知道，一个八字它代表着一个人，这一个人也是一个太极，我们学八字，这八字中是不是也有理、气、象、数的存在。答案是肯定的！因为八字这一个太极，有其理，也有其气、象、数，只不过八字里面的理气象数都是以干支阴阳五行来代表了。那么这些天干地支阴阳五行，各有其理，各有其象，各有其气，也各有其数，那么我们算八字，怎么算，如何分析的呢？我们学到这里应该明白：我们算八字就要明其理，看其气，观其象，分其数，从而判定吉凶祸福。再来看第八句：

庄子以道在太极之先，所谓太极，乃是指天、地、人三者，炁形已具而未判者之名。而“道”，又别是一悬空底物，在太极之先。不知“道即太极，太极即道”。以其理之通行者言，则曰道。以其理之极至者言，则曰太极。又何尝有二耶？向非周子启其秘，朱子简而明之，孰知太极之为理，而与炁自不相离也哉？

我们读到这一段，就明白了庄子他认为道生太极，道在太极之先。但是万老前辈有不同看法，他认为太极与道是一个东西，道即太极，太极即道太极和道是一体的两个面，这个道是隐的一面，太极是显的一面，所以说有大道无形。万老前辈又进一步提出：这太极不但是理也是气，是理跟气的一体。然后作者在第九句说：

所谓太极者，乃阴阳动静之本体。不离于形炁，而质无声臭。不穷于变化，而质有准则。故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

接上一段，作者在此更进一步解释太极，太极是什么呢？是阴阳动静之本。有阴则有阳，有静则有动，是既对立又统一的一体两面，那么有动静了，就有变化，而变化是有准则的，是有规律可循的。这些道理在八字命理学里面也表现的非常明显，比如说男命跟女命是不是阴阳？天干跟地支是不是阴阳？那么大运流年与原命局不就是动静的区别了吗？再看下一句，前面讲到这两仪：

仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。天以生覆而依乎地，地以形载而附乎天。

这句话他讲阴阳两仪，意思是什么呢？他说阴跟阳是相对的一个体，并不是孤立存在的东西。比如三命消息赋里面它开篇是怎么说的：一气照看兮，两仪定位。那宋朝的越科在注解这句话时就说：两仪定位者，清气为天，浊气为地，则上有日月星辰，下有金木水火土，及于有用乾坤，本仪而为二，为清浊之别。这就是三命通会这里所说的：天以气覆而依乎地，地以形载而附复天。天地也是对立相应的一个关系。我们再来看下面这一段，这段话很长，大家看一下：

有理斯有炁，阴阳之谓也。有炁斯有形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于阴阳，阴阳不生于阴阳，而生于动静。动静不生于动静，而生于太极。盖太极者，本然之妙也。动静者所乘之机也。阴阳者，所生之本也。太极，形而上，道也。阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。

作者在这里写的这么长，他只是在总结前面说的内容，都是旨在说明造化之原始由太极而来，人的生命也是始于太极。一个八字是一个太极，而一个八字里面又有一个太极点。所以我们给人算八字，就要定太极点。也就是我们在上节课所说的定立极、定元神。这一章节写到这里，已经将原造化之始这个概念讲明白了。之后的内容就是细说阴，阳，五行以及阴阳五行与人类的关系。那么阴阳各自又有哪些特点呢？五行又是如何来的呢？阴阳与五行有何关系呢？我们人类又是怎么来的呢？这些问题，我们在下一节课解决。好，谢谢大家。