学习重点：
五行干支为何能准确预测吉凶祸福
1.耕野子曰：天，一气耳，气化生水，水中渣浊，积而成土，水落土出，遂成山川。土之刚者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具万物生而变化无穷矣。
2.浚川子曰：天地之初惟有阴阳二气而己，阳则化火，阴则化水，水之渣滓便结成地，渣滓成地即土也。何至天五方言生土？水火土天地之大化，金木者，三物之所自出。金石之质必积久而后结生之，必同于人物，谓金之气生人得乎哉？且天地之间无非元气之所为，其性其种已各具。太始之先，金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具不相假借不相凌犯，而谓五行递互相生可乎。今五行家以金生水，厥类悬绝，不侔厥理，颠倒失次，不知木以火为气，以水为滋，以土为宅，此天然至道。 而曰：水生木。无土，将附木于何所，水多火灭，土绝木且死矣，夫安能生？
3.周子惑于五行家之说而谓：五气顺布四时行焉。不知日有进退乃成寒暑，寒暑分平乃成四时，于五气之布何与焉？ 其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之论。土无所归配于四季，不知土之气在天地内，何日不然，何处不有，何止流行于季月之晦？ 季月之晦尚有而孟月之朔即灭？其灭也，归于何所？其来也，孰为命之？天一生水，乃纬书之辞，而儒者援以入经。水火者阴阳始生之妙物也。故一化而为火，日是也，再化而为水，雨露是也。今曰：天一生水，地二生火，戾于造化本然之妙，可乎？其折朱子以四时流行之气论五行，天地奇偶之数论太极图，阳变阴合而生水、火、木、金、土论五行，其折五行配四时，如五行家四时各主其一，春止为木，则水火土金之气孰绝灭之，秋止为金，则水火土木之气孰留停之，土惟旺于四季，则余月之气孰把持而不使之运，又安有今日为木，明日为火，又明日为土为金为水乎？
4.按王氏之说有理而非达观之见，《珞琭子》曰：以为有也，是从无而立；有以为无也，天垂象以示文。夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，观天文会通其立名分野，是亦人为之耳！而义象符合。至灾祥占卜或属类某事，或指见某方应于某年月日，如探左契，虽天道玄远亦不外人事与五行。阴阳家以十干十二支分为五行，因日与天会而为岁，月与日会而为月，日有三十，时有十二，以人生年月日时所得干支立为四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。
5.王氏以春属木而土何在，不知五行旺相死休囚各主其当时不当时、用事不用事而言，非为春木旺而土则无。 十干十二支错综，为六十甲子周而复始不假安排，即造化之所在也。 非为今日属木，明日属火，便非天道之自然。 不思人立而天从之，人感而天应之，即天象立名分野之义，天人合一之道也。
6.观一日有早午晏晚，自有温凉寒热气候，是金木水火土备于一日五行之不相离，如此谓今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。且朝廷造历颁之天下，其载一年三百六十五日，中间一年之神煞方位，每月之天行徳旺。而一日之中，又有黑黄吉凶事之，宜与不宜，人遵之则福，违之则祸，是果无理强造而率天下以必从哉？
7.又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福，应于某年月日时，青则甲乙，黄则戊巳，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，一毫不爽，察病亦然，观素问可见。是干支虽所以纪日，而造化不外是也，又人之精神梦寐预兆吉凶占之者，或以意断或以物象或以字解或以音叶，皆人为之也，而吉凶不能外焉。是有是人而后有是梦，因是梦而求是人，造化且不外而况干支五行？自有天地便有此理，因有此理便生是人。人与天，一也。外人以言天、外天以言人皆诬矣！若伏羲画卦，仰观俯察、远稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。
8.今之谈阴阳者，虽穷极天地之变，探索人物之微，彰往察来，因著知微，与天地合其徳、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别有造化，以尽天地人物之大哉！ 今王氏知尊易，而不信阴阳家说，是知有理而不知有数也，理数合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。
上节课我们了解学习了决定命运的因素，解决了不同时期，相同八字的这个大疑问。这节课我们学习三命通会第一卷第一篇剩下的几段内容。我们来听听一些不同的声音，第一段：
耕野子曰：天，一气耳，气化生水，水中渣浊，积而成土，水落土出，遂成山川。土之刚者成石而金生焉，土之柔者生木而火生焉，五行具万物生而变化无穷矣。
这个耕野子何许人也，我们不清楚，估计也是古代的一位学者吧，他对五行生克的理解跟我们大家不一样，他认为天之气生水，水中的渣浊沉淀就是土，土之刚者生金，土之柔者生木，木通过燃烧生火。这是他对五行生克的理解。与我们所学的木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的这种循环相生的理解不一样，接下来第二段：
浚川子曰：天地之初惟有阴阳二气而己，阳则化火，阴则化水，水之渣滓便结成地，渣滓成地即土也。何至天五方言生土？水火土天地之大化，金木者，三物之所自出。金石之质必积久而后结生之，必同于人物，谓金之气生人得乎哉？且天地之间无非元气之所为，其性其种已各具。太始之先，金有金之种，木有木之种，人有人之种，物有物之种，各各完具不相假借不相凌犯，而谓五行递互相生可乎。今五行家以金生水，厥类悬绝，不侔厥理，颠倒失次，不知木以火为气，以水为滋，以土为宅，此天然至道。 而曰：水生木。无土，将附木于何所，水多火灭，土绝木且死矣，夫安能生？
浚川子本名王廷相，明代著名的思想学、文学家，也是当时提倡人定胜天的一个名人，常用所谓的唯物主义理论来批驳预测学，他反对神秘学与所谓的迷信，我们看他的文字从根上来批驳五行相生之理，他认为水火土这三者是天之大化，这金和木都是由水火土生的。换句话说，这位王廷相并不认同传统的五行相生之理，他又认为五行是各具其种，认为五行之间是不相假借，不相凌犯的。认为传统的五行生克理论是错误的。引用它的话说是“厥类悬绝不侔，厥理是颠倒失次”的，这个悬绝不侔意思是相差的很远，不相等同。这个颠倒失次啊意思是混乱，没有秩序。这个厥，那个，那个分类呀相差很远，那个理论啊是颠三倒四的，是错误的。然后他又举水生木为例来批驳五行相生之谬，他否定原五行生克之理，把我们所学命理最基础的知识否定了。再来看下一段吧：周子惑于五行家之说而谓：五气顺布四时行焉。不知日有进退乃成寒暑，寒暑分平乃成四时，于五气之布何与焉？ 其曰：春木夏火秋金冬水皆假合之论。土无所归配于四季，不知土之气在天地内，何日不然，何处不有，何止流行于季月之晦？ 季月之晦尚有而孟月之朔即灭？其灭也，归于何所？其来也，孰为命之？天一生水，乃纬书之辞，而儒者援以入经。水火者阴阳始生之妙物也。故一化而为火，日是也，再化而为水，雨露是也。今曰：天一生水，地二生火，戾于造化本然之妙，可乎？
王氏不但否定五行生克之理，还否定四时五行的分布，他不认为春木夏火秋金冬水，同时也否定天一生水，天二生火这种说法，甚至认为周子被命学家迷惑了。这两段文当中不难看出，王氏此人是很自以为是之辈，他也不想想五行相生相克，四时五行分布的道理，都已经流传了千百年了，难道这千百年来那么多的文学家、思想家、哲学家，没有一个能超过你王廷相的吗？你王廷相就真的要比周氏强得多？大家相信吗？我不信。我们再来看看万老前辈是怎么说：按王氏之说有理而非达观之见，《珞琭子》曰：以为有也，是从无而立；有以为无也，天垂象以示文。夫天垂日月、五星、三垣、二十八宿之象，观天文会通其立名分野，是亦人为之耳！而义象符合。至灾祥占卜或属类某事，或指见某方应于某年月日，如探左契，虽天道玄远亦不外人事与五行。阴阳家以十干十二支分为五行，因日与天会而为岁，月与日会而为月，日有三十，时有十二，以人生年月日时所得干支立为四柱，以推一生吉凶，亦理之自然者也。万老前辈说王氏之就虽然有点理，但并不是通达的见解，全面的理解。万老先从古天文学和占星学说起，他说天上的太阳月亮，金木水火土五星，还有三元、二十八宿之象，这些立名分野，这些名字还有这些分布位置，都是人定的，包括所有星宿名字及分布的位置都是人为规定的。即便是如此，但是易象符合呀。我们通过这些来占卜人事的吉凶乃至应事的方位和应事的时间，都很准验啊，有很多这样的事情，都是可用历史来考证的，有许许多多占卜应验的案例在史书上都有记载的。用万老前辈的话说：如探左契。意思是占卜出来的结果跟事实非常吻合，那么用天文学、占星学是这样，我们用八字预测的道理也是相同的。占星家用的是日月五星三元，命理师用的是天干地支五行四柱，占星家占卜的是天下大小事吉凶，命理预测的是人生的吉凶祸福，理是一样的。第五段：
春属木而土何在，不知五行旺相死休囚各主其当时不当时、用事不用事而言，非为春木旺而土则无。 十干十二支错综，为六十甲子周而复始不假安排，即造化之所在也。 非为今日属木，明日属火，便非天道之自然。 不思人立而天从之，人感而天应之，即天象立名分野之义，天人合一之道也。
王氏提出“春属木而土何在”问题就是错的，春天木旺就没有土了，而是春季木旺用事的意思。换而言之，四时五行分布，其实指得就是四时五行的旺相休囚死，表示的就是五行在四个季节各为其主，为主，不是说只有，不是仅有。比如说春天木旺，表示的是春季木为主，是木管事的时候，其它的水木金火土不管事，不是其它五行说没有了，不表示它们不存在啊。王氏自己误解了这个意思，是自己的理解能力不够，所以他提的这个问题本身就是错误的。至于王错所提出的“今日属木，明日属火”这也是错误的说法。万老说并没有这样的说法，本来就没有这个说法。只是六十甲子循环分布，这个分布与四时五行分布的道理是相同的，这些都是天人感应、天人合一的道理，王廷相没有理解这个道理，或者是曲解了这个道理。是他自己不明白天人感应，不明白天人合一。接下来第六段，万老前辈又说：
观一日有早午晏晚，自有温凉寒热气候，是金木水火土备于一日五行之不相离，如此谓今日木明日火又何，莫而非天道之自然也耶。且朝廷造历颁之天下，其载一年三百六十五日，中间一年之神煞方位，每月之天行徳旺。而一日之中，又有黑黄吉凶事之，宜与不宜，人遵之则福，违之则祸，是果无理强造而率天下以必从哉？
万老前辈，进一步作解释，他说一天当中有早晨、上午、下午和晚上，这是时间的区别。而这些时间它们各自的温度是不一样的，这本身就表示一天里都具备了金木水火土五行，并不是所谓的“今天属木，明天属火”，这种说法就是不对的嘛，是违背自然规律的。作者又以历法来说，朝廷所频发的皇历，皇历里面一年当中有各种神煞来代表方位，每个月又有各种吉凶神煞所司，一天之内也有黃道黑道的区别，并且在皇历当中都注明了哪天合适干什么，不适合干什么，我们按照皇历所说的去做，那么就吉，反之就不顺，而且确实又有应验，难道这些是胡乱造出来，然后强迫百姓必须去这样做的吗？那当然不是。接下来第七段：
又相人术观气色之青黄赤白黑而决祸福，应于某年月日时，青则甲乙，黄则戊巳，赤则丙丁，白则庚辛，黑则壬癸，一毫不爽，察病亦然，观素问可见。是干支虽所以纪日，而造化不外是也，又人之精神梦寐预兆吉凶占之者，或以意断或以物象或以字解或以音叶，皆人为之也，而吉凶不能外焉。是有是人而后有是梦，因是梦而求是人，造化且不外而况干支五行？自有天地便有此理，因有此理便生是人。人与天，一也。外人以言天、外天以言人皆诬矣！若伏羲画卦，仰观俯察、远稽近取，是得天地人物之理，而八卦所由作也。
第七段万老前辈又从第七段不同的角度来，从象学，医学，解梦学的角度来说明五行干支可以来预测吉凶的理，自有了天地则有了易理，有易理就是符合易理的人。我们用现代话来说，易理是什么？易理就是宇宙变化发展的规律。人体也是小宇宙，跟外面的大宇宙这个规律是一样的。人跟宇宙是没有什么区别的。当年伏羲老祖他就是仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，发现了这些规律，然后根据这些规律来画出八卦的。换而言之，易理并不是人所创的，而是自然存在而被我们人类而发现，不是发明而是发现。最后一段作者总结：
今之谈阴阳者，虽穷极天地之变，探索人物之微，彰往察来，因著知微，与天地合其徳、与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶，亦岂能外干支五行而别有造化，以尽天地人物之大哉！今王氏知尊易，而不信阴阳家说，是知有理而不知有数也，理数合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳。
我们搞预测的不管用什么方法都离不开阴阳五行，离不开天干地支，且明确地指出王廷相虽然读了《易经》，但是他只是知道其中的道理，并不明白它的作用，只明其理不明其用。道理和作用也是一体的，跟天人合一的道理是一样的。
理数合一，天人一理，神而明之，存乎其人烟耳。
好，我们学到这里，终于把《三命通会》的第一个篇章学完了。接下来，是不是让大家也讨论一下，通过对原造化之始的学习，我们知道了哪些？明白了哪些道理？是不是该总结一下呢，好，这节课就讲到这里。
还没有评论呢，快来抢沙发~