易经网推荐【六壬日课】大六壬初级阶段分析判断的基本原则,2024最新六壬日课,易经网最权威的易经平台
六壬辑要
六壬判断的基本要素
现在我们要进入到六壬的判断中来了。这是六壬最难、也是最关键的地方。六壬看上去简单,可是判断起来就比较复杂了。因为它考虑的因素太多。经验丰富的人,一看就能知道事情的发展吉凶。一般的人却在各种因素中周旋、不知如何是好。下面我们来简单谈谈六壬判断的几个基本要素。
1.先锋,所谓先锋,就是事情已露而出现的先兆。六壬以正时为先锋。为什么以正时为先锋呢?因为,在我们需要占算事物的时候,必须是该事物已经发生,或即将发生。我们在考虑该事物的同时、该事物就已经感应在此了。就是说它的信息已经到了。为什么经验丰富的人没等来人开口占什么事,就已先知道他要问什么,他的情况怎样等等。除开这个人对事物的敏锐的观察力和丰富的想象之力外,其中也有一条,就是他根据正时来取到了对方的信息,这一套相当实用而有趣的技术。
2、值事。值事就是月将,月将就是太阳在每月中停留的位置,如正月太阳在亥,亥就是月将。每个月将都有它自己的名字,他管着每月的事情。就像值月的神一样,如同二十八宿值日神,它们都有着自己不同的功能。
值事是怎么值的呢?我们起课的时候,必须是月将加在正时上才产生了天地盘,建立了四课三传。月将加时的意思是:某某事情在某一时辰发生或出现,这件事情的状况就在天地盘上反映了出来。这是一个很有逻辑性的构思,只不过用巧妙的形式表现出来。
3、外事。日干为外事,就是当事者与他人以及周围环境的关系。六壬以日干为主为“我”。任何事物都是受着阴阳两个方面的影响的。所以,日干有日阴日阳。阳的方面,主进,主动,是积极的向上发展。阴的方面则相反。
4、内事:日支为内事,内事就是家里事,或妻子,或家宅,也是和自己最亲近的人和事,如占自己的家宅、妻儿,只须看日支就行了。
5、发端:初传为发端之门,一传就是用神,是事物发展的起始,它的好坏对事物的发展有很大的关系,用神吉,并且得吉神生助,则事物就吉,用神凶,且得凶神助,则事物必凶。
6、移易。中传为移易之门,就是事情移动,变易的中间状态。
中传是由初传发展而来,它不仅受着初传的影响,而且受着自然界各种条件因素的制约,所以,事情在移易的过程中,其发展是多向的,我们断定事物切不可僵化,要根据具体情况作具体的分析,这样才能把事物缩小到最有可能发展的地步。
我们知道,任何一个旧事物的结束,就是一个新事物的开始,这是否定之否定的环节。不过,这个环节点落在哪里,就成为我们判断事物的焦点,这就要靠我们有足够的知识和丰富的经验了。
7、归计。末传为归计之门。就是事物发展的归宿和终结。
我们知道,任何一个旧事物的结束,就是一个新事物的开始,这是否定之否定的环节。不过,这个环节点落在哪里,就成为我们判断事物的焦点,这就要靠我们有足够的知识和丰富的经验。
8、变体。年命为变体,所谓命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生,寅就是命之友,所谓年,就是行年所到之方,双称小运。
每年都有不同的气运,事物最终的好坏,还要看年命的生克,是扶是抑是扶.则变危为安,是冲克则变吉为凶。
旺相休囚和长生死墓
旺相休囚和长生死墓是六壬判断的一个非常重要的依据。在占卜学中,任何判断的依据,都是一种“气”的联系,都以气的旺衰来决定事情的成败,六壬也是如此。气是看不见的,但是它随时随地都在影响和作用着我们。自然界任何事物都有它特殊的气息,山川草木、植物动物等等。一切物质的气,都是维持事物的生存和发展的能量。事物都有生有灭,而它们的生灭都是根据它们各自气的旺衰,或者叫做“气的数”来决定的。事物都是在运动和发展的,它在发展的过程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚则生、散则亡,这是众所用知的道理。
旺相休囚和长生死墓也就是一种气数的联系,它们分别代表了每月和每日气的运转关系。
什么是旺相休囚呢?
我们在自然界中体会最明显的变化,就是一年四季的变化。冬天之气是寒的,夏天之气是热的,春天之气是温的,秋天之气是凉的。这是一种周期性的循环的不已的变化。而自然界的万物在这种变化中;都在起着相应的变化。为了反映自然界的这招规律,古人创造了一套完整的五行学说:他们用木火金水来分别代表春夏秋冬和东南西北所反映出来的性质.以木表示春天万木繁茂,火表示夏天的热气熏蒸,金表示秋天的萧杀万物,水表示冬天的寒凌冰雪。而把从木到火、从火到金,从金到水的过渡阶段,即中间阶段用土来表示,因为土显中性,即代表个中和“的状态,所以土黄为中。这样二年四季的气候变化和万物的生长收藏活动,就完全反映出来了。
由于地球和太阳的相对运动,地球上的金木水火土也在不断地流行,因此叫它五行。五行的相互取代,相互制约,相互碰撞就形成了五行的生克制化的运动规律。
所谓旺相休囚就是五行在一年四季中的强弱关系。比如,春天万木繁茂,正是木旺之时,木生火,火将旺,所以火气仅次于木而称为相。木被水生,水生完木后,自己受损便气亏而老,”退居二线“了,所以叫休。金克木,但春天木旺而金弱,金不但克不了木,反而被木所困.所以叫囚。
其它依此类推,五行的旺相休囚关系很好记,就是:“得时我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。
陈公献《大六壬指南》说:“判断首先看发传,旺气发用利求官,相气发用利求财,囚气发用病呻吟,死气发用病必死;休气发用病缠绵。”
徐养浩《六壬金铰剪》说:“旺相发用事多应,一传休囚事渺茫”。这都说明了旺相休囚是一切判断的基础和前提。’
在古人命书四柱命相中,都是以月建为纲。因为本同的月份,就会有不同的五行强弱关系月建确定了日缠太阳所在的方位,也就确定了起算的基本格局,所以月建是统领全局的。
然而月的单位较大、较长,我们考察事物一般都是以日或时作为基本单位。对每日的变化,古人也总结出一条规律,这就是“长生死墓”关系。即在每二天中,十二个地支都有它的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、库、绝、胎、养的十二种状态。这也是每件事物所必然发展的十二个环节。就象人从怀胎、出生;发育生长、上学、成就事业,到衰弱疾病,最后到死亡埋葬的过程,这是谁也逃脱不掉的。
长生死墓与十个天干也有相对应的关系,现在人们都强调阳顺阴逆。即阳干顺转,阴干逆行,阳之长生,正是阴之死亡,阳的死亡,又正是阴之长生,它们是太极左旋右转的,构成了阴消阳长、阳消阴长的自然规律。
一般生长,冠戴、临官、胎、养为正气、进气、生气,它们对事物起积极的推动作用。而称浴、疾病、丧死、墓、绝之气为败气、病气、墓气、死气,它们对事物的发展起着消极的抵制作用,甚至是破坏,毁灭作用。如果它们临宅临身,或入传,则事必不顺、甚至会大难临头。帝旺之气为事业之顶峰,它是五行旺气所在,但旺到极点就要向相反的方向转化,这就是所谓阴极阳生,阳极阴生的道理。
所以帝旺应近则速而成,应远则可能滞而散。
长生死墓的关系代表着五行之气运行,同样具有旺相休囚的关系,只不过把这种关系具体落实到每日的地支中了。
六壬课式都是以日干作为衡量标准,因为日干是主、其它是客,我们衡量事物要看周围客观环境是处于什么样的状态、是生气、还是死气、是旺气还是休气、何者占据上峰,则事物对主体的影响便可一目了然。
长生死墓还有了个重要的参考依据,就是它可以反映出气的进退,顺逆,从而判断事物气数的长短。一个课式,一种格局,它的阴阳顺逆表现了事物的发展状况,和生长消亡的快慢。
在陈公献《大六壬指南》中指出:“局有进退之意、气有旺绝之殊、衰墓总同退断,胎生进气无虞,退气则吉事成凶、凶事反吉。进气则安者益安危者益危。长生等十二位所以象人之始终也,要从胎处说起。盖胎在母腹中、养在始生之时,长生则从始生渐渐长矣,宜竞接冠带。何为有林浴一位?盖五行之气不郁不舒,不凝聚?不发散,正复卦安静以养微阳意。这点生意不得沐浴处一番闭藏如何得冠带而临官而帝旺也。到帝旺处一生事业尽矣,衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣。又加一绝字者,五行之气不绝不生不有。十月之纯阴何以得一阳之生绝,正死生互换之交,人鬼转关之路也。深义虽言五行、实字字切着人事,细玩自见进退二字,全在旺相休囚死五字中分别,大抵吉气进则聚,若散则吉者不吉矣;凶气退则散、若散则凶者不凶矣”。
如何判断是进是退呢?很简单,看天盘所乘神以断进退。例如,地盘上是日干死墓的,而天盘长生临官,则为进气,相反则为退气。
旺相休囚和长生死墓,都是表示在每一种课式中五行之气的旺衰关系。在判断中,我们首先就是要认真分析这种关系,以求得周围处境对主体的影响。从而正确地把握事物的发展趋向。例如,日上地支为长生临官的,则“我”生气勃勃,正是有为之时,日上为帝旺的,则“我”的事业达到了高潮,即将要走向衰败,这对就需要谦虚谨慎,戒骄戒躁,或者激流勇退,永保功名。如果日上为疾病丧死之类,则“我”病气缠身,必然要倒媚临头了。
六壬以吉神和凶神为判断依据
在六壬判断中,必然要遇到诸多神煞的问题。往往碰到凶神就是凶,碰到吉神就吉,六壬以十二神为最主要的吉凶判断依据,下面我们简单介绍十二神的吉凶问题。
在十二神中,有六个凶神,即腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武。有六个吉神和比较吉利的神,即贵人、青龙、六合、太常、天后、太阴,为什么这些神会有吉凶呢?这与我们自然界的运动规律息息相关。
我们从生活中可以体察出,在春天,万木繁茂,生气盎然,人们感到特别的轻松愉快,正是劳碌繁忙、事业长进的大好时候。所以,代表春天的地支寅卯木,就成为一种生机向上的标志,以寅代表青龙、卯代表六合,青龙六合就成为龙腾万里,喜庆和合的吉神了。
青龙是百神中最吉利的神之一。青龙旺相则主喜庆、财物、玉帛;米谷、生产,、升迁等等,同时也主婚姻、佳会、酒宴、胎产等,只要青龙旺相且生干,任何灾害自然解除。但如果青龙休囚或克干,则喜中有忧了。
六合主喜庆、婚姻和合和一切和平、合作、联合、会合又主成就、宴会等等。
卯为六合,又叫日月之门,它是东边地平线上的天地交合,日月交合,阴阳交合,昼夜交合,由于它是四正位,又有东西交合.南北交合,所以统应一个“合”字。它旺相合,则喜庆婚姻成就,若休囚合,如有男女阴私暖昧,合伙投机捣鬼相互变态欺诈,明合暗斗等等。这也是阳合和阴合的区别。
夏天南方之神是滕蛇和朱雀,腾蛇为巳,朱雀为午,都是火神。夏天炎热烦燥,火气逼人,人们心火旺盛,好动生事,很容易口舌是非,发生怪异,所以滕蛇朱雀就有这种性质。
滕蛇是一个最凶之神,它旺相之时,则躲藏起来生殖繁育,并不主动攻击人类,但无意侵犯了它则凶不可挡.在秋冬之交,则到处觅食横路,凶焰难当。所以旺则占胎产喜事,衰则占火光,惊疑、忧恐、怪异之事,如果病人见滕蛇带刑,则必见血光死亡。
朱雀是南方的一个传递信息的大鸟,所以占文章、考试、书信、信息等见到朱雀则是一个太好事,朱雀是火神,代表着天空太阳照耀之地,朱雀加辰巳午未申,则为朱雀腾空飞翔,这时人的文采光华,书信畅通。然而朱雀旺盛,也会造成词讼、斗争、火光惊异;忧恐、白舌是非等不吉之事。
秋天开始落叶摈纷,万物雕零。秋天之气就象金刃砍杀万物,有如大将军征战沙场,所以代表秋天的地支申酉金就叫做阴杀之神。
白虎,占君子则其性刚烈、勇猛、威武、雄壮、光明磊态,它旺相之时可‘.大施作为,大立奇功。因此有大将军之称。占小人则代表着疾病、死亡、拦路截杀、道路刀剑、官家横祸、死神亡魂等等。所以,对于常人来看,它是一个非常凶恶的神。
酉为太阴,它和白虎同为金神,但性质不同。白虎为阳金,代表着刀剑枪戈、征战万物,而酉金则是阴金,为珠宝玉石之类。酉金为至阴之神,故称太阴。因为妇女爱配带珠宝玉器,又属阴,所以酉金象征妇女;一般来说;太阴有好的一面,即心地善良、仁慈博爱.多助人以为乐.但也有不好的一面;如暗昧阴私、奸邪淫乱、心肠狠毒、背地伤人等,这全在其旺相休囚之分。旺相则正,休囚则邪。
冬天寒气逼人;万物收缩,又为阴气最盛之时,冬天为亥子水神,水主流动,又表示夜方;因此就决定了夜方之神的特点。
亥为玄武水神,为夜方之阴神。所以其性为小人、盗贼、遗亡、走失、阴私、奸邪等等,为偷盗之神。玄武入夜方则盗贼四起;太阳照玄武,则盗贼被擒。
子为天后阳水;因为子为冬至一阳初生之地,为万物阴极而阳生。又如阴阳交合产一胎儿;它是新事物化生的源泉。所以子象征着怀着胎儿的妇女。名为天后。同样是水,而天后有着施舍、恩惠、暗助他人的品行,这和玄武截然相反。原因就在于其阴阳的区分。明者为盗,阳者为恩。不过男女阴私暖昧,水性扬花也与水有关,这又全在于其旺相休囚了。
戌辰丑末四季是容夏秋冬的过渡阶段,它们分别具有本季度的性质但又是各个季度的终结和开始,因此,还具有各个季度之间的性质叫做“和中”。它们是四方之墓,又是五行之墓。墓就是终结和归宿,事物落在戌辰之地,则多凶险,而落在丑未之地,则多吉庆。
辰为天罗,戌为地网,又叫天牢和地狱。辰叫勾陈,是一员武将,专管追捕、揖拿、战斗、争讼。它是捕盗寻贼的得力战将,勾陈乘旺则制玄武。勾陈又主印授,为领袖之神。但是如果失时失地则残忍不仁,心怀异趣,迟滞勾连,枝节横生.阴谋勾结,冤屈好人,所以,勾陈是一个凶多而吉少的神;
戌叫天空,它是一个正对着天乙贵人的无影无形的神、实际上就是空亡之神。专主虚、空、诈、伪、不实和欺骗、玩弄、陷害、谗言等等。总之,天空是一个虚损之神。不过任何事情都有它的正反两个方面,天空对人则主虚伪欺诈,对己则可为智慧、策略、损已和制人全在于旺相休囚之间。
丑为贵人,是百神之主。它可为君主,也可为领导:或者名望很高的人。贵人有阴章阳贵之分,阳贵主昼,阴贵主夜。阳贵主事,阴贵为闲。贵人最怕空怕闲。贵人有顺行逆行,顺行则办事顺利,逆行则多阻隔。贵人有统率全局之功能,贵人清明则国泰民安,贵人昏庸则祸端四起,贵人空陷则无所依凭,贵人登天门则万事有成。
未为太常;太常为衣帛之官;是四时之喜神。太合主酒宴、欢庆、婚姻嫁娶,父母印授等等,它是一个个吉庆之神。
过去人们把十二神看成是天上的社会,即在天上的皇宫里,有十二个种统治着地上人间的一切,皇宫以贵人为主宰为君王,天后是贵人之妻;太阴为贵人之妾;天空、腾蛇、玄武都是贵人的奴婢;青龙、朱雀为文臣;太常、勾陈、白虎为武将。这些神掌管着人的吉凶祸福。和阴间的生杀大权;今。
实际上十于个神的定性,完全是根据自然的有规律的周期性变化,和随着这种变化而发生的各种自然现象来确定的;它们都是取的象征意义。这这里面、虽然有着各种鬼神迷信件色彩,但只要我们用现代科学的态度来研究这些现象,揭掉迷信的外衣,我们就可以从中领悟到很多的关于人生和自然界阴阳消长的道理。
凶神和吉神并不是绝对的,这要看各方面的因素,不可妄下结论。在陈公献《大六王指南》中,总结出了这样一些原则:
“凶神刑害灾祸连绵,吉将相生欢欣不已。凶神和合,逢灾不至深危,吉将逢伤,赐福必非全美:吉神临凶卦之中无咎争之道,恶煞临吉卦之内无欢欣之理。煞虽恶生我则其喜终至;将虽良克我则忧难不已。凶神无吉也,合干则讼休,吉神无凶也,克日则祸起”;“吉神旺相事皆吉,凶神旺相事必凶”等等,可供我们参考。
四课九大格局的关系
六壬的九大格局,即贼克、比用、涉害、昴星、别责、八专、伏吟、返吟九大课式。它们分别反映了六壬四课变化的九种基本状况。在四课中,气的演变,气的生克,气的强弱,都能导致事物干差万别的发展结局。
我们知道,任何事物的产生和发展,都离不开它的条件和环境,或者是它初始的现状。事物上升到四课的阶段,其各种矛盾运动,和因果关系就产生了。它们是事物发展的初始条件和事物产生的契机,当局者所处的周围环境和自己的强弱程度,全都在各种格局中体现出来。每一种格局对三传的运动,起着规定制约的作用。
九大格局最基本的原则,就是以有克无克为准,有克则取克,无克则采用一些特殊的方法。无论哪种格局,只要有克,就说明事物产生发展的“机”已成,事物的矛盾已经激化,或正在向相反的方向转化。虽然有些格局气不全,但也只影响到它的快慢问题,事物是迟早要发生的。
一般说来,四课三传克多则事烦,克少则事情专一;生多则虚诞不实,生少则理明扼要。克是气足的表现,办事无克难以成功,然而克多却反面棘手,四上克和四下克,就叫做无禄和绝嗣。上面全部在克下,毫无生机,就表示你已无立足之地了,已经没有任何人帮助你解救你,所以叫无禄,这个事情会变得无法收拾。如果在三传年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上,表示天地不合,内外不合,上下不合;将会倾家荡产,你的子嗣后代也将断绝,所以叫绝嗣。
我们要掌握这样一条原则,就是事物以气盛而应。贼克,比用,涉害都是四课中上下克战,可谓气足力盛,所以不论好事坏事,它应验的成功率是较高的。
遥克和昂星,虽然不如前面三种课式旺盛,但是它们的课全,还算有气。遥克是它来之祸,昂星是潜在的危机,它们虽然是不明显,看不见的,但也具有一定的:力量,它们随时都有产生激变的可能。
别责、八专、伏啥、返吟则为气不全,不成气,办事难、成功更难,解救的办法是年、月、日,月将相扶,天干地支合德以助,或有值旺相发用,吉神相救,则可望兴起气候,有成功的可能。
在实际的占算中,前五种格局出现的频率很高,因为事急者则机现,事缓者则机微;机现则克现,机微则隐克。后四种可知局出现的频率相对来说低些,一般无事不占;事不急或求占者不迫切不占,这是一条预测的基本原则。
我们说九大格局气盛气弱的关系,就象一个年轻人和体弱多病的考年人。青年人是气有余而事易变,老年人是心有余而力不足,但办事专一,沉稳有主见。所以体现出气盛则事应得快,但发展多变;气弱则事来得慢;但发展平稳。
关于事态的克应之期
六壬判断最难的就是克应之期了。所谓克应之期,就是事情发展的结局落在某一个时间期限和地方方位内。判断事情有成有散、成就和消亡都为“应”,有人判断事情在某某月,某某日,某某时,在什么地方发生或终结但事情并没有如此,这就叫不应。
一般初学者,其判断往往是不应的。因为他没有领会到数术这门学问的真正内涵。数术归根结底就是一个字-“变”。这也是《易经》中“易”的精髓思想。我们应该知道,世界上一切事情都是在不断变化的。事情都是在各种条件下具有多种变化的可能。初学者往往死守教条而不注意各种因素的影响,只考虑到一个方向,一种可能性,这就只有靠碰运气了。
我们说的“克应”,是指“有克才有应”。因为克是事物发展的逆数,是事物走向反面的终止,是否定的环节点。事物五行相生,但遇三而致克,克则返本(请参见陈维辉先生《中国数术学原理》和《中国数术学纲要》)。我们只有领会了中国数术学的员基本的原理,才能对一切数术问题洞澈见底。
那么,无克应不应呢?前面说了,无克则机不成,既、即事物仍然保持原有的发展态势。没有使事物逆转或发生烃革的机运,所以它就谈不上“应”的问题,如果四次无克,但三传中有克,则也可以使事物发生变化,所以:应“就可能落在有克的那一传上。
判断应期有一个基本的原则,就是量相者多应,休囚者多散,冲克者见凶,入墓者见归宿。
首先,我们看发用是什么地支,如果正值旺相,又有吉神生助,各方面又无阻碍;或者初传见马,那么事情的应期可能就在初传上。如果初传休囚,二传乘旺相,文有吉神相助,那么事情在二传将有转机,事应可能就在二传上。如果一二传不行,到三传事情就会渺无音信了。因为一传是事之初,为气盛之方,二传次之,三传更次之;三传已经是事之末尾,不可能掀起气候,所以事物也就会不了了之。
我们在判断时必须首先判明事情是现在发生的事,还是未来发生的事,还是过去发生的事,这样断应期才能有一个大致的方向。
徐养浩《六壬金铰剪》中说:“旺气发用为现在事,相气发用为未来事,休囚等发用为过去事”。所以说“旺相者多应”,而休囚发用到现在已经是过去之事,虽然是事还未了,但终归是不成气候,好事不成,坏事不凶了。
《六主金铰剪》说:“壬家以克应取决于初传用神者,发用之应期也,太岁发用应本年内,月建发用应本月内,月将发用应日缠内,四立支发用应本季节内,二十四气发用应本气内;七十二候发用应本候内,旬首发用应本旬内,当日支发用应本日,真时发用应在当时……”。
徐养浩又说:“此外有以干生为吉应;克干为凶应。有的以初传所合为成事之应期,未传所冲为散事之应期。又有以发用之绝与墓为应期者,阳干绝,阴干墓。更有以末传合神之下神为吉事之结期。比如占行人,课传有归象,则直以初传墓下之神为归期云”。
陈公献《大六壬指南》中说;用在日前事情已过,用居日后事起将来,日辰发用事应今时,辰日刑冲事成恍惚,年月节旬发用事应年月节旬。如甲课在寅则卯为后,而丑为前。盖前为已往,后为未来故也。日谓今日辰主十日,言日干发用事应在今时,凡日寄辰辰仰于日要合德禄比合相生乃为足贵“。又说:“看发用是何季之神,如见寅卯则应在辰月辰日辰时,如见巳午,则应在未月末日未时。”
用墓断有会和合之分。如东方寅卯辰为方,南方巳午未为方,木亥卯未为合,火寅午戌为合,它们都有自己的生旺墓发展规律。所以,一般来说,占近者则断方,占远者则断合。
总之,对于六壬的判断,不仅要深入地领会壬学的基本原理,而且还要在卖践中积累相当中技术和丰富的经验,这样才能渐地达到准确。
大六壬初级阶段分析判断的基本原则
以上文章由易经网整理发布。
易经网是一个集周易文化、传统文化、国学文化研究和交流的专业性网站。
成立背景:易经网创建于2010年10月,拥有专业性周易研究团队,并致力于弘扬祖国优秀的传统文化。
服务内容:网站提供大量免费易学资料下载,涉及易经视频、易经预测、在线批八字、财运预测等,同时也包括紫微斗数等易学内容。
宗旨与目标:易经网以历史唯物主义和辩证唯物主义为指导思想,旨在与全国热爱易学文化和从事易学研究事业的专家学者共同对易学文化进行深入细致的挖掘、归纳、整理,力求不断充实易学文化的学术与应用价值,