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大六壬12神
六壬辨惑(二)
黄宗羲在《易学象数论・六壬》中指出：
卜筮诸术，皆以生为主，以生为用。壬则于十二时独取夫辰，以斗柄罡星岁常指辰，故谓辰为天罡。辰建于三月，而为八月之将，金旺杀物之候，以天地之杀为用故也。其四课,上克下曰元首，下克上曰重审，上下交相克曰知一、涉害，日辰遥相克曰蒿矢、弹射，伏吟、返吟皆因冲克以为之名目，此明与诸术相反。故不取夫生而取夫杀，不取夫德与合而取夫克与冲，不取夫禄与旺而取夫刑与害，则凡一书之中所以论吉凶者，皆当取此。而何所论非所主，所主非所论；所主者刑杀冲克，所论者生旺德合；所主者与诸术相出，所论者与诸术相入。岂失传之中又失传与?
黄氏此论提出了一个被人们容易忽视的问题，即六壬式为什么取克贼刑冲为用神(初传)，而不以德禄生合为用神?为什么在判断时又以(日干)加临克贼刑冲为凶，以加临德禄生合为吉?
其实，对于这个问题，古人已有论述。
《指��赋》云：
月将加时，局图顺布，日二课而辰二课，合成四象，生主和而克发用，义法三才。
(注曰)日上神为太阳，日阴为少阳，辰上神为太阴，辰阴为少阴。阴阳生合比和处，吉凶之端倪不露；惟于相克处，一逗杀机，而吉凶遂尔见形。盖不杀不成其为生，而取克正所以观五行相生之妙也。
(又注云)大凡克处是动机。
为什么要寻找动机呢?这是因为吉凶悔吝藏于动机之中，只有抓住动机，才能够推演出吉凶悔吝的真象来。
《周易・系辞下传》：
吉凶悔吝者，生乎动者也。
动是事物的玄机所在．或吉或凶或悔或吝皆由此而产生。太衍揲蓍法以动爻为占，三式等其他术数或以人问时为占时，或以事物发生变动时为占时，皆是取“动”的意思，印证前人．也是抓动机为占。如《朱文公易说》卷十九：
京房辈说数，捉他那影象才发见处，便算将去，且如今日一个(人)来相见，便就那相见底时节算得这个是好人，不好人，用得极精微密。他(指邵康节)只是动时便算得，静便算不得。人问康节，庭前树算得否，康节云也算得，须是待他动时方可。须臾，一叶落下，他便就这里算出这树是甚时生，当在甚时死。
六壬式取克为用神(初传)，虽与上述取动机不尽相同，但其意义则是一致的，皆是遵循周易“吉凶悔吝生乎动”的原则。遗憾的是，京房取时为占和邵雍以动为占的具体方法皆已失传，其详情和推演方法已不可知，而六壬式取时取克的具体推演方式保留并流传下来了，这是值得珍视的。
六壬辨惑(二)
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