易经网推荐【六壬日课】六壬易理二,2024最新六壬日课，易经网最权威的易经平台
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六壬易理二
判八杀吉凶
干有德合鬼墓，支藏破害刑冲，看其旺相空亡，定其往来生克。合乃完成，德为庆会，鬼主
伤残，墓多暧昧，破知损坏，害见侵凌，刑分强弱，冲不安宁，旺相察气于四时，空亡主事于
一旬，往来定远近之期，生克分父子之亲。
德神临日，凡凶化吉。发用制之，反为不吉。若遭夹克，谓之灭德。
凡德神临于日鬼之上，又与日鬼作合，谓之德化为鬼，反吉为凶。
凡德神为空、受制、遭刑、被害，皆不能为福。如甲日用寅为日德，而寅上见巳，则为德神
被害，见死墓绝者，例亦如此。
凡八杀制化，若临陷地，则不能为祸福。
理气象类说
壬数学也。易以理着，盖先天地而有，后天地而彰；数则理之所彰，而万象寓焉。万象者，
天地之化体也。天地虽大，咸有一理，况化体乎？起于一，终于十者，干之数，天象也。起于
一，终于十二者，支之数，地之象也。扩而充之，象则弥纶于天地间，而无一物之遗。谓非象
生于数不可。天尊地卑，天动地静，而尊者为君，为父，卑者为臣，为子；动者为客，静者为
主。动而客者，为身为人；静而主者，为宅为物。种种非一，皆类也，谓非类生于象不可。是
故舍数而言象，象无其本；舍象而言数，数有终穷；舍理而言数，灵敏不几隘乎？壬以数名，
而可仅以数言乎？象与类，无物不赅，而理则简且易。此壬之所以大也。然而定理之中，又有
气焉；气者，盖权衡于理之圆机也。所以然者，事因有当然之理，无必然之气；气苟弗应，理
亦宜然，象类空悬已耳。谓非理权于气不可。盖气在两间，而身与万物咸位乎中，故无适而非
三才之用，无往而无覆载之机也。盖凡气之见乎天上者，随四时而递迁，曰五气，旺相死休囚
是也；见乎地者，随吾身与应责之类，而如定十二气，长生沐浴到胎养是也。二者之气，取用
虽殊，于理则一；而吾身之与万类，得气则吉，不得气则凶，两言决耳。于戏，类本象分，象
因类着，理以气应，占以理求，壬占之法，尽之矣。宁不易简乎？是故谬列占例，以昭易简之
端，引伸触类，神而明之，存乎人矣。
六壬易理二
成象
日动为我，辰静为人；辰上神以之观人，日上神爰以观我。我往干人，动象也，故为干，生
合则吉，而将吉气吉者更吉。战克则凶，而将凶气休者更凶。相刑则不投，相冲则难合，害则
有阻，破则无成。乘临固所当详，阴神亦须兼视（旺休以五气言，即神将言）。
盖辰伤则彼身正当偃蹇，安能舍己从人，若更囚死空亡，而或脱伤互见，往无益也。日伤则
我事方切乖张，何暇洁身他往？若更凶空无气，而或刑害交陈，徒自惫也。
若辰上神生合日干，而阴制之，则其人虽有相为之心，返我畏忌而不果，未可恃也。辰阴所
乘之天官，即其所畏之人，所忌之事。如阴乘太常则有父母尊长之畏，乘天后则有妇女之畏，
乘太阴则有兄弟之畏，乘勾陈忌争斗之事，乘朱雀忌口舌之事之类是也。若辰阴生比辰阳，而
与日干作合，则彼中必有相为之人暗中撮合，可之恃也。撮合之人，亦即视之所乘之天官。
此识对待大体，理所当然，而势所必致者也。故为成象。凡事关人我，而有对待之象者，皆
当从此求之，宁惟谋望哉？盖大体之吉凶既定，然后可求通象，以言扶救，以决始终，故用传
命年继夫成象而遂及之也。
通象
休咎之几，关于发用；转移之妙，乃属中传；末为底止之乡，式中所系；传有出入之异，生
咎攸兮。扶救虽在用传，紧关则由年命。凡占皆当详，所以谓之通象。
盖发用之神乘吉气旺，而又别无伤损，则以吉应。其所应者，当以速言，气旺故也。囚死乘
凶，而乃遂遭战克，则以凶应，其年应者，当以迟言，气休故也。吉则从之，凶则达之，空则
靡象，吉凶无成，非所论矣。气之衰旺，亦是五气；用之战克，亦是神将。
生合日支而刑伤日干，则利在彼，害在我身。合日干而刑伤日支，则利在我，而害在彼。害
在彼者，不利有攸往；害在我者，不往何灾也。所谓休咎之机，关于发用也。
用虽为吉于日，而阴遂伤用，则用神之力较微，用虽吉，未可恃也。惟用凶于日者，则反利
其阴之制，却能反吉而靡凶。用虽为吉于日，而阴遂墓空，则有中杜难行之象，事宜速图，不
可缓也，所谓转移之方，属中传也。
自墓传生而末逢吉旺，则到底能成；自生传墓，而末遇凶休，终当止息。吉于辰者，彼当其
利，吉于日者，我获其功。
凡初递克末，而末克日干者，用虽生干，不可恃也。然为患于日也颇迟，见之宜速，以就用
神之生。
末递克初，初克日干者，生虽末见，不可恃也。然其为患于日也必速，见之宜早，以避用神
之克。
凡日生初传，而初传递生末传，终非所利。盖不惟源消根断，而且鬼在末也。
凡末递生初，而初生日干者，凡事有成。盖不惟从力相扶，而且财在末也。
凡自支上发用，传出干上，而能生合日干者，人有就我之心，干之可也。自干上发用，传入
支上，而又与之生合者，我有就彼之象，进无咎也。所谓出入之异，去就攸分也。
命主生平，年关气运，虽其久暂不同，实为占人所独，盖本课传而分视，各有专司，合命年
而较求，方为切己，是故日用不可伤残，命年最宜和好。日年交制，自启乖违。命被辰伤，却
非我利，惟命制类，亦可言财。类制命年，当同鬼论。所谓扶救虽有三传，紧关则由年命也。
占法动静
凡欲出行，而欲占其能行与否，则又有动静之义，故以动静占之，盖动则能行，静则未能也
。
盖凡关墓临干，身则难动。关有阻格之义，墓有敛藏之义，皆静象也，所以难动。若年上神
，力能冲关破墓，则可仍以动言，否则须待冲关破墓月日，方能动也。
凡日上空亡，亦主难动，若用传年命，见有冲神，亦当以动言之。盖空逢其冲，空者反实，
故可动也。然惟旺空逢冲，方有其象，若空带休囚，冲无益矣。
凡日干天官入庙者，虽非空亡关墓，亦难以动言。盖神将同体，变化无端，故难言动。惟二
马乘旺发用，又无缚足恋厩之类，动斯确矣。
凡魁罡临日，则有万不获己之动，乘吉带旺，则以吉言而为速；乘凶囚死，则以凶论，而为
迟；披刑带煞而有气，则当亦以速言。
故曰，旺如乘车得马，可以掣电而追风。
迟速占法
凡占出行，而欲以迟速言，则惟较视日用，日为行者之身，用乃征行之始也。
盖凡课传皆阳，事必显而多功，其动必速；课传俱阴，事必阴私而多晦，其动必迟。故曰，
日阳而用阴，则当速中之迟；日阴而用阳，则当迟中之速。若日上阳旺而用阴休墓，则虽动复
止；日上阴休，而用神旺，则虽迟必行。
凡用阳而传阴，当防中道之阻，用阴而传阳，则必履坦无虞，中为发用之阴神，所关于行色
者，非浅鲜也。
凡用为子孙，而刑克日上，则当有伴侣相伤之应；用为父母，而刑克日上，则当有尊长相促
之征；用为兄弟，宜切朋友；见妻财，情关妻妾；方以类聚，物以群分，惟用带丁马，旺相不
空，不受下克者，动尤速也。
三才
六壬，象学也。运式以占，象亦伙矣。一日十二时，课亦十二而止。十二课内，象则万千，
若但以课体求之，则万千之象，无从出现，而五行之用，反为所拘矣。是故三才易简之法，不
可不急讲也。
盖日辰之象，为两仪，贵贱尊卑，由此而定。四课之体为四象，刚柔内外，从此而分。三传
之象，为三才，初中末伏，从兹而备。然两仪之成四象也，实乃三才之具体；三传之三才也，
实即两仪之化身；是则所谓课体，而万类各有三才之用矣。
如占妇女，则责天后为类，天后妇女之象也。即令式中无天后，亦当视天后之所乘临。乘即
天后所乘之神也。临即乘神所临之宫也。后所乘神，即为初传，初之阴神即为中传，中再传之
神，即为末传，是即所谓类神之三传。始终情形，皆在于此。按此而求，尽堪取象，所以不必
全拘课体而断吉凶。
盖凡末有所主，而概占大象，则吉凶情形，专在课体。若既有所主而占，则事各有类，类各
有象，即类以定三传，即三传以言休咎，情形自露，不必徒求课体，即所谓易简也。
一人问婚姻是否成功，他报出 1 4 10三个数字。第一位是1即子代表吉，就是开始有人帮很顺利。第二位是4即卯代表破损凶就是不顺要损财。第三位是10即酉代表生气凶，就是最后要有生气之事。总结，此事开始顺利并有人帮忙，但在中间花了些钱，最后生了一肚子气难成。
“太乙神数、奇门遁甲、大六壬”古称为三式，是东方古代最高深的预测学，而六壬又为三式中之最。
相传在远古时代，轩辕黄帝部落屡遭蚩尤的侵犯，而且连战失利，九天玄女将三式之术传授给黄帝手下一位叫风后的将军，风后应用三式以破蚩尤而闻名，后历代贤者高人继承发扬流传千古。汉代《吴越春秋》、《越绝书》等书中均有记载。《隋书・经籍志》、《唐书・艺文志》及《宋史・艺文志》等史书中也提及六壬之书名。
大六壬是地支学中间只有一个天干，用地支遁干化为地支。运用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹，尤其是六壬有近三千万个信息量，从而使得六壬在筹算事物运动变化时具有高度的准确性，它把时空关系全部容纳在里面，和自然规律合拍共振。生克为正，制化为变，求得矛盾的相对统一和平衡，而使事物向前发展。质量递变、否定之否定。六壬是以天地人之际的整体性，法于阴阳，和于术数，以和谐性、系统性与整体性为最基本的哲学思想，也是中国东方文明哲学思想的智慧结晶。六壬所表示出的抽象性和具体性是高度统一的。它在现实、未来的生活中具有极大的指导意义。
在河图五行中，以水为首，十天干中壬癸都属水。壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为壬，天一生水，地六成之，故为六。又在六十甲子中，壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），故取名六壬。并以十二辰分野做天盘，地支十二辰方位做地盘。天盘随时转运，地盘一定则不变，以推测事情全过程。调和阴阳、和于术数的六壬是天地人之际，四象八卦的发展，它是以天圆地方、天规地矩的天地盘为主。天盘以太阳日行为主，日行即是太阳运行的度次。一年三百六十度，二十八宿。地盘以地球四方、五行河图洛书为准。太阳日行加占时则形成正反的六壬格局，合之则为天地人之际。天盘一动，左旋右转，产生了交易三才，阴阳、五行、四方都在其中，岁、月、日、时为数。岁时为万，月时为千，日时为百，时时为十，五行求数，数求五行。
六壬推算判断难度较大，主要是它每考查一事物时都采用立体形式，全方位、多种思维的方法进行的。其课体虽有一定，但课式信息量却有上万个。
其中 60 为六十花甲， 12 为地支， 2 为阴阳，共有 60 × 12 × 2 ＝ 1440 。
12 分别为 12 神， 12 将，正转一圈，反转一圈，共有 12 × 12 × 12 × 12 ＝
因此可以得到 1440 × 20736 ＝ 29859840种式子 。
从天盘变化到四课，它表示的象（即老阴、老阳、少阴、少阳）。主要变化方式有九种课式。即：贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传。三传为易卦象三爻。正如老了所说：”道生一，一生二，二生三，三生万物。“有了三可通达万事万物。故用多，一多为初，二爻为中，三爻为末。三段论证，应用天时、地利、人和，万中求一。
所以，六壬变化多端，五行干支妙用，天地人三才具备，奥妙无穷。看上去虽然很复杂，使人望而生畏，但并非不可掌握的，只要经过认真剖析研究一番，循序渐进，真正弄懂弄清推算的基本程序，熟悉运用六壬中九个最基本的推算形式及每个式子的具体要求、规则及基本意义，学好六壬是易如反掌的。从而更进一步地理解、体会易学之玄妙。
年临孤寡自甘孤灯，日遇空亡多主饿死。
太阳加神后，水火之灾；太阴临胜光，自缢之患。
财遇绝宫而上乘旺气，白手成家；子作白虎而下见离明，螟蛉承嗣。
年命加卯酉，朝移暮改；龙合临丑未，佛口蛇心。
武会太阴嘲风月；虎同天后迷花酒。
财同朱雀，口舌生财；武见官鬼，因伪成事。
财为天后，主宅主妻；财为太阴，为奴为婢。
年作卯酉入空申，随娘再嫁；时逢酉未乘刃绝，市井呼卢。
合武乘旺临酉寅，雷惊沉溺；虎蛇带煞临未巳，牙咬蛇伤。
子午卯酉为关格，谋望难成；辰戌丑未为墓神，发用掩蔽。
四时前孤后寡或旬空，皆为孤寡。年临孤寡，占婚最忌。
日干落空空乏事。水火相激而成灾，干火克乾金，乾首火为心，心自害其首，故有自缢象。
财物遇绝是白手，上乘旺气绝复兴。
虎伤子息无，火克虎不绝。
卯酉移动不一。
六合青龙慈，临于丑未又主克，口慈心毒。
阴金主阴水象淫，金水相涵风月情。
白虎传送会天后，闺门哪得静？事之成否视官鬼，不克不成事。
申为坤为母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主变动。
酉为歌喉未酒店，又乘刃绝不正业，日趋败耗地也。
六合司震玄武属水，屯正雷雨动满盈。
又蛇虎凶神，百叶窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受伤掩蔽。
女宜安静，传送不吉。
龙居丑未在泥中，失其性，化为蛇蚓，又克下，蛇蝎心逞矣。
朱雀财因口舌来。玄武官因诈伪做，以官作鬼者受欺绐。
六壬实战详解
行运不佳，莫要强求。好运发扬，及时把握。不识命者，盲人走路。识命运者，明灯照路。
易与天地准，所以易在天地，天地在易，乃放诸四海而皆准的一部名着。
研究六壬神课，必首先须对它的来源有所了解，就如同子平推命，源出於春秋战国时期鬼谷子的两钳运势术，到唐代李虚中才形成四柱，以日干为主，经宋朝徐子平发扬光大，摒弃纳音，专以日干为主来推论吉凶祸福，所断皆验如神，故后人称八字为子平推命。而六壬神课起源很久，相传为轩辕黄帝时代，九天玄女命神雀口衔一铜盒，内有三本天书，从天而降赐给黄帝，这三本天书分别为太乙神数、六壬神课和奇门遁甲，古人称为三式。黄帝就依靠这三本书打败蚩尤，治理天下。不过据韦千里大师所言，最早记於典籍是春秋时期《越绝书》。这本书叙述春秋时期越国大夫范少伯及吴国大臣伍子胥皆精於六壬，范大夫曾为越王勾践生病卜一个六壬神课，断定病会痊愈，不会有危险，也曾替吴王的妃子卜卦占子息，所言皆验。吴国大臣伍子胥也曾以六壬神课来卜吴国命运将灭亡，结果应验，可见六壬神课在春秋以前就已经存在。
民国以来素有“南袁北韦”盛誉的两位大师袁树珊和韦千里也精通六壬神课，留有《六壬探原》及《占卜讲义》等书。相传在西安事业时期，蒋宋美龄女士曾找韦千里大师占卜六壬神课，所言皆验。当时蒋夫人赠送几十块大洋给韦大师，使韦大师扬名而与袁树珊大师同享“南袁北韦”的大名。
历代精於六壬占卜的人很少，因为六壬神课难於入门，且中国人的藏私观念，使六壬神课濒临失传，为了发扬中国固有传统文化，为免六壬神课失传，故我在民国七十年花费近一年的时间写了一本《六壬神课神断要诀》，对於六壬神课的内容和课例有很详细的探讨。出书后，接到了许多先进同道及读者来信来电，他们说学会我这本书就能预测得相当准确其他占卜术。其实，每门学术皆有它的优缺点，六爻卦的优点是易学易精，简易快速，缺点要看占卜者的精神、心情及论卜者的卦学造诣而定。梅花易数也是很容易入门，但是要对易经有很深入的研究，才能精通梅易，而易经是一门很深奥的学问，决不是坊间一些白话本易经就可以学成。米卦就必须具有梅花易数或六爻卦的本领才可应用。六壬神课因为复杂难学，如果你能够入门，就能够占卜人世间的一切资讯，所断无不准验，故古人称六壬神课是最高明细密的占卜术。
首先我们来研究六壬神课的基本部分。
（一）天干及十二地支。
十天干：
阳干：甲木、丙火、戊土、庚金、壬水。
阴乾：乙木、丁火、己土、辛金、癸水。
十二地支：
阳支：子水、寅木、辰土、午火、申金、戌土。
阴支：丑土、卯木、巳火、未土、酉金、亥水。
（二）占时。凡推演六壬，先定地盘，十二占时，取法有三：有以圆形木盒，雕刻十二孔，每空书写一时辰有，置珠摇动，视珠落于何时辰，即为占时。
也有人以十二竹签（木或象牙亦可），每签刻一时辰，置於檀香木桶中，以便抽取，如果供不应求，可以三倍其数。则每时有三位，随抽随纳，自无缺失之撼。来人闭目任抽一签，视所得签上是何时辰，即为占时。
亦有值人口报一时，如报辰时，以辰时为占时。此即报时法。
六壬最重占时，如人当面报时，不假思索，随口而出，天机活泼，其灵异常。如人稍一迟疑，则为物欲所滞而不灵。近来，大都用报时法，而古时的前辈多用正时法，即用来访者来之时辰为占时，此法亦十分灵验。
（三）太岁。即本年支也，壬学不用岁干。
（四）月将。月将者，一月之将也，视太阳入于何宫，即为何将。太阳于每月中气过宫，故月将亦应逢中气而交换。
（五）节与气之分别。月份起法以过节后为该月，如立春后，即为正月。
（六）求月将法。以中气后太阳过宫方用本月将。
（七）六壬课起法，简述如下。
起天地盘。
起四课。
起三传。
定天将。
有钱难买先知道－－－是对预测学的最好注释．中国预测学一直未见有进行过系统分类，今据自己二十余年研易心得，将中国预测学作系统分类，以对后学者起到明鉴作用，避免盲目性学习，枉费大好时光，因中国研易之人大抵都在混沌之中，故今将此系统分类写出来，对提高易学界的整体水平会起到促进作用．
系统分类――两大系统：①五行系统；②干支、五行系统。
一、五行系统：以象数易学为代表，在汉代以前常用。其预测基理是以象测藏，其预测均以八卦五行为基础不含干支，五行系统中代表最高层次的是象数易学中的“梅花易数”。
附图：
象数易学
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河图 洛书 梅花易数 面相 手相
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拆字 风水 姓名学
二、干支、五行系统：以天干地支和五行为基本预测元素，采用不同的方式进行预测。
附图：
金口诀
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奇门 太乙 六壬
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四柱 六爻 紫微 铁板 风水
卜巫正宗 增删卜易
Ａ． 金口诀：融奇门、太乙、六壬三式之精华，有“断言既出，无以改易”之美誉。相传为鬼谷子所传。它是干支、五行系统中的最高水平预测学，可以转换时空、转败为胜
Ｂ．奇门遁甲：其基础是洛书，可占四千三百二十条。原名为《遁甲天书》，其上卷为“天遁”，能通太虚；中卷为“地遁”，能穿山；下卷“人遁”，能藏形游四海；相传为黄帝所创。
Ｃ．六壬：注重河洛五行，以水为首。壬为阳水，癸为阴水，故壬水有含阴取阳之意。相传为九天玄女所传。六壬和遁甲盛行于南北朝以后．
Ｄ，四柱：原先为三柱、六字、无时辰。后来宋朝徐子平加入了时辰，变成了四柱，使预测更为精细。四柱的经典书为《渊海子平》，要想学好四柱，必须烂读、熟记此书，除比别无捷径。相传为鬼谷子所传。
Ｅ。六爻：汉代京房将六十四卦中加入卦气、七十二候图一说，并由此创纳甲巫法。京房在” 火珠林占法” 中正式用了“掷钱法”，至今延用。六爻是当今最为普及的预测学方法之一。
Ｆ，紫微斗数：是六朝时期兴起的，主要是应用二十八宿。
Ｇ 风水：在宋代最为盛行。风水为避风藏水之意，当以形法为主，以免误入歧途。
Ｈ 另外民间还有一些民间预测方式即抽签等杂占，因其缺少理论和系统性，故不入其流。
Ｉ．大家注意：两大系统中有一种共同的预测方式－－风水。由此可知，风水是两大系统的交汇之处，要想学好风水，既要明卦义又要明干支理论
综上所述，笔者以为：中国预测学，只要学好三种预测方法就可以了，即象数易学，金口诀，四柱即可。（ 四柱是用来判定人生全面运程的。风水是含在两大系统之内的预测方法，在学习中触类旁通即可掌握）。此言切切．希后学者明鉴！
为什么学易？
易学是研究天地变化规律的学问，世间一切事物都涵盖在易学的范畴内，包括政治、军事、经济、文化、地理等等。
政治家学易－－－－可以安邦立派
军事家学易－－－－可以出奇制胜
医学家学易－－－－可以入纲辩证
文学家学易－－－－可以文章撰发
商人学易－－－－－－可以巧夺商机
农民学易－－－－－－可以五谷丰登
因此可知，学好易学是一件利国利民的善举。
如何学好易学：
搞学业，单线直入，透出厚；触类旁通，才能透出广。广而不厚，显得浮；厚而不广，显得窄。这里贵在“活”字。希望大家学易切不可死板，要博学多闻，举一反三。若能从高就低，鸟瞰人生，然后集其大成，自然能出高手！
预测学之我见：
一、预测学的科学认识：预测可得一时一事之机，而人生大势要在与命运抗争中主动把握，从善如流，从恶如崩。至于为什么有时候测不准？这与对方心诚与否没有关系。其原因在于：１．本人水平高低问题。２．本人状态如何（与每日干支有密切关系）。竟有愚劣之徒在预测不准时，以对方的属性踉他相冲或相克来作借口，真不知羞耻，实乃易痞。
二、预测学的一个总结。
１．相术最为直观，但需长期观察总结。
２．象数随机可用，但必须注意把握时机，只要时机抓得好，百试百验，若能与四柱相结合，则更为精确，但学到这一层的并不多见。
３．六爻、增删卜易、卜巫正宗（只有巫法无卜法）等方法来预测，则比较精确，对近事近运百发百中，不过此法比较繁琐，无较高学术基础或高人指点难以精通。
４，奇门和星相属高级预测方法，无高人指点和几十年的刻苦钻研是很难有神奇之效的。
５，邵子神数和蠢子神数等神数属于高级电子游戏，学了难以致用．
６．阴阳地理，易学难精，无丰富经验，难以准确应用。其应用当以形法为主，以免事倍功半。
７．金口诀，破三才之道，无所不包。其入式法简单，一用就灵，但无明师倾囊相授，则很难进入出神入化的高层次。
８，预测学在达到较高预测水平时，必须要取外应，在未进行预测时，如先遇有外应，则以外应断之。决无差错。此为古人所云：“善易者不占”之境界。
金口诀实例精解
金口诀融奇门、太乙、六壬三式之精华，根据天体本运行规律，模拟宇宙自然运动法则，利用五行间生克制化关系，破天时、地理、人事三才之奥秘，内容博大精深，占断无不奇验，所以一直被誉为“种算绝学，天下奇书”。金口诀凭它入式手法的简洁，判断的精确，解断的细腻而让人惊叹不已，以为神遇。故有“学会金口诀，敢把万事说”，“断言既出，无有改易”之美誉。
大案侦破实例：下文载录笔者实例，案件为九六年鞍山第一大案――特大盗窃。电视台、电台． 报纸均已详细报导。主犯被判入狱十二年。
九六年正月初七晚上，与儿位好友到一酒店新春聚餐。吃完饭后，其中一朋友突然发现放在身边右后侧的手提包不见了，内有现金一万元、信用卡、身份证和手机，价值共四万余元，其中三万元是用来置办婚姻的。大伙一下子兴趣全无，皆观于我。我知道我此时的重任――希望都寄托在我身上了：我们回忆了一下：酒店内只有三桌客人，一桌是两位女士，离我们较远，还有一桌是几个青年人，其中有一个穿白色西服的尤其引人注目。因为没有外人来，故案犯只能是就餐的客人，而我们对面楼上一着西装的客人嫌疑最大，只有他们在打电话时靠近我们两次，但他们已结帐离开了。酒店内只剩我们和另外一桌女客人。当时即以服务员所提供的七套餐具的七数为地分，立课为：
丙子、庚寅、壬辰、庚戌时
丙 相
癸卯 旺
丁未 死
午 相
解断：
１ 课中用爻为丁未，代表受害人；贵神卯木，卯木太冲为贼人，代表案犯。
２ 卯木克未土为贼动，主丢失、偷窃之事。但财爻未土虽处死地，却逢空亡，即此课贼动落空，主不失财。
３ 用爻丁未处死地，逢空亡，主见凶不为凶，为虚惊一场。
４ 癸水中藏亥，亥卯未合木局，主团伙作案。
５ 用爻丁未处死地，课中又合木局，未为木库，处死地则为墓，即卯木入墓，主贼必被捉。
６ 课中丙丁为半三奇。癸水本应绝丙火，但其贪合卯木而忘绝丙火，故课中丙丁半三奇成立。断其意外捕获罪犯！
７ 卯戌合、戌刑未，故断贼在戌时作案。
８ 课中四位贵神卯木旺而生丙火，为自焚之象，由此更可断定：贼必被捉！
９ 亥时，卯木被合住而入墓，故断亥时案犯被捕。
１０ 贼入墓，墓死忌冲，丑冲未，故断贼必在东北丑位被捉．
综上所断：此财不失，进入亥时，人可意外捕获！当往东北方向捉贼．
言毕，受害人和另一朋友（为警察）及店主马上驱车前往东北方向巡捕。我们余下几人在酒店静侯回音，时间已接近九点了．……二十分钟后，电话铃声突然响起，传来受害人惊喜的声音：人已捕获：正在往回返。众人惊喜至极！
案犯共二人。在东北方一工地附近，正招手打车时，恰好被我们车上的警察所认出，并确定其中穿白西服的即是吃饭的客人之一。于是马上开车过去，别住出租车，前后围堵，捕住二犯。随车即审，案犯当时就供认：手提包藏在工地的搅拌机中！押人，起赃，分文未失。……
我们的警察朋友因此而立了二等功。
值得一笑的是：案犯直到现在还以为是我们故意设下的圈套而引其上钩呢！
如此实例已不尽数，不足为奇。阅者当研其断法，觅其灵魂，并加以总结提高，使自己早日步人高层次预测领域，造福于社会。如此，才是预测学真正的价值所在！
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