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六壬之学、在古代是一门占卜的学问,从它产生到现在已经有几千年的历史了。它的产生是根源於道家的学说,但又把古代关於天文、地理、星像、历算、吕律、气功、中医等等自然科学和关於人体的认识容纳於内;形成了一个非常完整的描述自然界周期运动变化规律的系统模型,并且融汇於阴阳八封,於支五行,以及各种各样的法术或者叫技术,以寻求天地人三者之间的关系,达到人类自身适应自然和改造自然的目的。
六壬的思想,反映了中国古代哲学精华的内容,并把抽像的哲学具体化,实用化。这在後面我们将一一介绍。
六壬在古代数术中是一种高层次的占卜之学,一般人是很难接触到和掌握它的。除开它神秘莫测的原因之外,还有一条,就是它包含的内容大广泛,学识太渊博,如果没有名师和得道之人传授,它是很难掌握的。
正因为如此,倍受儒家推崇的《易经》,才被逐渐改造得通俗化、大众化而广泛地走向民间,被一般的平民所接受。
在自然科学和社会科学高度发达的今天,过去那些被称为非常神秘的东西,已经并不那麽神秘了。比如像天文、地理、历算等等,中学生都可以学会,如果有心於研究中国古代数术学的人,自然是易如反掌了。
现在研究《易经》的人很多,《易经》可以说只是数术学的一部分。我们把中国古代所有关於占卜和法术方术之类的学问统称为数术学,至於什麽叫数术学,请参见陈维辉《中国数术学纲要》和《中国数术学原理》。数术学包括的内容非常广泛,有六壬、奇门、太乙、易经、铁板算、诸葛算等等,在《通志》―书中就介绍了几千种占卜预测之法。它是相当庞大的。
我们认为,学习数术学的人手工夫应该是六壬,而把《易经》作为一个辅助的工具。《易经》在它的演算过程中不需要天文、地理、历算知识,其经文也过於隐晦,难以捕捉到准确的信息。况且它全部的预测信息也只有64卦×6爻=384爻;所以它的思想领域和判断范围是有限的。 六壬从理论上说,是个庞大的思想体系。从技术上说,它在干支学中只用一个天於;并用地支遁干化为地支。用五行、干支、八卦等模型融合以达到和谐完美的运筹。六壬是一种全方位的时空体系,它以天地人三才相合,以寻求自然界与人的各种关系;用天人之际的整体性,法於阴阳,合於术数;以和谐性、系统性、整体性为最基本的指导思想,它堪称东方文明哲学思想的智慧结晶。
大六壬算法讲解
那麽,什麽叫做六壬呢?
所谓六壬,就是在天於地支的60花甲中,有六个天干为壬的干支组合,因此.叫六壬。壬为北方属水,在河图中有“天一生水,地六成之”的说法。就是说,水为万物之母,其生数为一,一加中数五变为六,六才成为水。所以,万物从一开始生 成。
道家说:“道生一、一生二、二生三、三生万物”,壬为阳水,主生。所以壬水为万物生成之始,也是一切事物发生发展的前提根源。
在太极学说中,一为太极。所以,六壬之学又为太极之学,这与迈道家的天地生成观是一脉相承的。
六壬的演算,完全是按照道家的“太极生两仪、两仪生四像、四像生八封”的程序进行。它以天(天盘)、地(地盘、太阳(日缠、月亮、二十八宿、年月日时、四季等等自然界的周期变化为运筹的依据,用一套完整的模型,把所有的时空关系纳於其中,和自然界合拍共振,生克为正,制化为变,以求得矛盾的相对统一和平衡,达到“天人合一”的最高境界。
所以说,学好了六壬,全部数术学的基本思想,便可一通百通,其它的各种东西,也都包括在这个道理之中,就像站在高山顶上、远处的景像便可一目了然了。
六王推算有较大的难度,主要是因为它是一个全方位的立体模型。它虽然有―定的课体,但课式却有上万种。细算起来,其课体有60花甲×12支=720种。再加上其它的因素,如12神、12将、阴阳两类、地支正反转得:
阴阳×12(十二神)×12(十二将×122(地支正反转=29859840种课式、约合三千万个信息单位。可见它的信息是如此之大,这是《易经》所不可比拟的。
推算一事物,要考虑这麽多的因素、当然很难。但是,不会则难,会了就不难了。等你熟练了,几分钟甚至更快的时间就可通过心算得出结果,这就叫“熟能生?巧”。
在六壬、大乙、奇门三式中、太乙以九宫为主、奇门以八卦为主,而六壬则以天、地、人三才为主,所以六壬是最高级的。
六壬有一个好处,它不像易经那样模糊、抽像、牵强、难以捉摸。它是一针见血,三传一摆出,马上就可以知道事情的发生、发展和结果。所以说,学习六壬又难又不难。
六壬还有一个好处,就是它把数术学所有的口诀都用上了。例如天干地主支的种关系口诀都得到了应用。我们可以在一个天地盘中找到各种各所需要的东西,它比易经更直接了当和一目了然。学习六壬,一下就可以接触到数术学的很多东西,并且还来得快。
我们学习各种预测之术,都只是了解自然界的一种工具,等我们真正地洞澈了声然界的规律,或者说是“得道了”,这些工具也就无所谓了。正像我们要开一扇大门,用敲、用砸、或者用各种能打开这个天地盘大门的钥匙,才能轻而易举地登上通天的大道。
第二节 天地盘
天地盘是古代人根据天地运转的规律,和天文星像的规律确定而来。关於天地盘的天文基础,我们持在第四章详细地介绍。在本章我们只介绍它的具体演算方法。 天地盘是用月待加正时而确定的。
什麽是月将呢?陈公献在《大六壬指南》中说:“月将即日宿太阳也。正月雨水後日缠之次入亥宫乃登明将也;二月春分後日缠降娄之次人戊宫乃河魁将也
雨水和春分是每个月的气、不是节。即正月过了雨水气以後,太阳日缠就在亥宫,二月春分气後、太阳曰缠就在戊宫,我们这样依次推下去。见图一 日六 日五 缠月 缠月 在大 在夏 午暑 未至 後 後
七月处暑後日缠在巳 巳 午 未 申 四月小满後日缠在申 八月秋分後日缠在辰 辰 酉 三月谷雨後日缠在酉 九月霜降後日缠在卯 卯 戌 二月春分後日缠在戊 十月小雪後日缠在寅 寅 丑 子 亥 正月雨水後日缠在亥 後十 後十 日― 日二 缠月 缠月 在冬 在大 丑至 子寒
图一 月将
图中、丑寅卯辰巳午未申酉戊亥组成的方盘为一个固定的地盘,叫固定盘,称为十二宫。无论什麽时候,在盘上的组合形式都是不变的。
在固定盘中,是以寅为正月,卯为二月,辰为三月,依此类推。所谓寅月、卯月等称为月建, 即建寅建卯等。和月建相对的就是缠,所谓缠,就是缠住或停留的意思。在寅月太阳就停留在亥宫,
在寅月,太阳就停留在戊宫。
在一年十二月中,每过中气,太阳就会移动一个官。太阳在每一宫里,要停留30天左右、为一个月。在这个月内,太阳主事,所以叫月将。
至於什麽是 訾,降娄等等则称为十二次,表示岁星十二年运行一周天,而每年所在的位置。过去是用岁星纪年,後来岁星被太岁所代替。
知道月将,再根据起算的时间,就可以确定天地盘了。
如我们在正月雨水後的午时算一件事,那就将月将亥加在天地盘的午上面叫做亥将在午时,形成一个活动盘,或者叫天地盘。如图二。 亥将午时
戌 亥 子 丑 酉 寅 申 卯
正月雨水後未 午 巳 辰日缠在亥
图二 天地盘
活动盘一确定,就必须要用到当天的天干和地支。因为六壬课式只有一个天干,并且要把它化为地支。这就要用一种遁干方法,怎麽遁?我们来看看十个天干在固定盘上的位置。 丙戊 丁 庚 巳 午 未 申 乙 辰 酉 卯 戌 辛 寅 丑 子 亥 壬 甲 癸
子、午、卯、酉叫做四正,没有天干可遁。其它叫作四隅,可以藏匿天干,每宫一个。因为戊己属土,由火所生,所以它遁在南方的巳宫和未宫里。
当天的天干遁在哪一宫,在这一宫上所乘的活动盘地支,就是这个天干所 化的地支。
第三节 四课
什麽叫四课?所谓课就是一种模式、一种规范,它也代表一种程序、一个系列。六壬太极生两仪,就是天地盘;两仪生四像、就是四课。两仪在动静之间,即将产生事物。四课为事物形态已具,主客己定,彼我已分。
当天的天干地支又叫日辰,日为阳、辰为阴。干上所得之神叫干上阳神,为为第一课,叫阳中之阳为太阳;支上所得之神叫支上阳神为第三课,叫阴中之阳为少阴;干上阴神为第二课,叫阳中之阴为少阳;支上阴神为第四课,叫阴中之阴为太阴。如图四(四课)。 正月甲子日辰时亥将 第 第 第 第 四 三 二 一 课 课 课 课 寅 未 辰 酉 未 子 酉 甲
子 丑 寅 卯 亥 辰 酉上见辰 戌 巳
甲遁於寅被酉所占 酉 申 未 午 子上见未
取课之法很简单,甲遁於寅,而寅宫又被酉所占,故第一课为干上阳神见酉,把酉移到第二课下面,再找固定盘上酉宫内所乘的地支,酉上见辰,故第二课日阴为辰,第三课下面为子(因为当天地支为子),固定盘上子宫见未,故辰阳为未,第四课也是把辰上地支移到下面,未上见寅,故辰阴为宫。
注意:地盘在下,为静;天盘在上,为动。四课中下面一行都在地盘上找,上面一行都在天盘中找,故有主客,上下、天一顺逆之分。
第四节 三传
什麽是三传?
三传就是事物的主生、发展、结局三个阶段,它是事物机已成,事已定,并且沿着某一个方向发展的趋势,三传的好坏,确定了事物在发展过程中的吉凶状况。
六壬关键在三传上,三传是事物矛盾发展的集中表现,它是以克取传,克就是否定,就是对立和斗争。任何事物的发展,都是矛盾对立的双方进行否定之否定的结果,这是辩证法的一条基本法则。
中国古代的贤哲们,很早就懂得用矛盾的斗争性和否定之否定的性质看待事物的发展。在五行学说中,“生”就代表了矛盾的相互依存和量变的过程。
“克”则代表了矛盾的相互转化和质变的过程。正像陈公献《大六壬指南》里说:“阴阳生合比和处吉凶之端倪不露,惟於相克处一逗杀机,而吉凶遂尔见形。盖不杀不成其为生,而取克正所以观五行相生之妙也”。
四课既定,就必然有上下相互生克,有上克下、有下克上、有克多、有克少,也有无克;各种情况取法都不一样。每一种取法,就产生了一种变换格局。这些格局共有九种,在第五节里要作重点介绍。
三传一共有三个爻,它又是一个八卦,所谓八卦定位,三传正说明事物所处的地位和周围时空关系;
三传也有主客,彼我之分,不过判断要加以分辨。
第五节 六壬基本格局
在介绍六壬基本格局之前,我们必须要有关於於支五行生克方面的基本知识,否则就无法运算。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。木克土;土克水、水克火;火克金、金克木。 以上非常熟练,就可进行下一步工作了。 一、贼克
诀:取课先从下克呼,若无下克上为初,初传本位明中次,中上因加是未居。(见陈维辉先生《中国术数学纲要?六主指迷》 课式――(1) 辰丑亥申 下 丑戌申丙 克 下 申 一传 申酉戌亥 亥 二传
未 子 寅 三传 午 丑 巳辰卯寅 课式2 上 巳酉亥卯 克 酉丑卯丁 下 巳 丑寅卯辰 丑 子 巳 酉 亥 午 戌酉申未
取三传首先要看四课,上下有没有克,如果仅仅只有於一下克上,那麽,无论有几个上克全部不管,这叫“贼”,是以下犯上,以卑犯尊等。
课式一(1)中就只有这麽一个下犯上,所以叫贼课,又叫重审课重重审核,你冲犯上级了,上级就要加罪於你,处处给你为难。又困为下克上是我克人,所以总是先迷而後利,虽然受到重重地阻隔:但最後得利的还是自己。
若没有下克上,就看看有上克下。如果只有一个上克下,这就叫“克”。上克下,就是上支配下,这是理所当然的事情;它又叫元首课,表示正向的一切按下沉的循序进行,有如元首号令天下。对於社会则是政令严明,对於个人则是受到了某种制约,所以元首课是天下顺而百事宜。但下面被压制过甚则难免有後顾之忧。
无论下克上,还是上克下:初传都取活动盘的动值。因为四课上一层主天、主阳:主动;下一层主地、主阴、主静;所出初传都取相互克战一方的上层。
第二传和第三传和取四课的方法一样,都是一传是什麽,它的固定盘上所乘的地支就是二传。如课式一(1),一传是申,而固定盘上申宫被亥所占,则第二传就是亥,亥宫被寅所占,第三传就是寅。
贼克课都是只有一个克,它是予盾比较集中的反应。在我们的日常生活中,矛盾当然是很多的,但是它必然有一个主要矛盾。人们常说:“这个问题要摆到桌面上来了??。就是说它已经很严重了,达到非解决不可的地步了。我们的六壬,就是把这些复杂的因素摆到四课里,而最主要的矛盾则被取作一传了;这和生活上的道理是一样的。
二、比用
诀:下克或二三四侵,不然上克亦同论,常将天日相比取、阳则用阳阴用阴。
“侵”就是侵犯的意思,是说课中出现了两个以上的克相互侵入,各种矛盾复杂化了。矛盾太多,无法下手,这时就要“比”了。这叫比用课,从诸多矛盾中找出主要矛盾取而用之。 课式二: 不 取 取 戌 寅 卯 酉 戌 酉 卯 辰 戌 壬 申
其法:阳则用阳阴用阴,看相克两地支是否都是阴,或者都是阳,如果一阴一阳则不取,两者相同则取。在课式二中,戌土克壬水,戌土为阳土,壬水表阳水,阳见阳同相则取,而卯木克辰土、卯木为阴木,辰土为阳土,阴见阳不同不取,所以取戌为第一传,二三传和贼克课相同。 为什麽相同才取,不同则不取?很简单、我们现在谁都知道“同性相排,异性相相吸“的道理,同性的矛盾,容易走向激化,生产变革。而异性的矛盾则容易和解,相互消溶,这叫以柔制刚,以柔化刚。正像乙庚相克,但又合化为金一样。
我们找主要矛盾,就是矛盾最激烈,最容易发生变革的地方。这是事物最薄弱的环节;最容易向相反的方向转化。过去打仗,就是这样地乘虚而入。
三、涉害。
诀:法害由来是本家,路途多克最堪夸,孟深仲浅季无取:复等柔辰刚日查。
涉害课就是 同时出现了几个阳见阳,阴见阴,无法按比涉来取了,这时我们采取孟仲季的方法选择一传。
我们知道,每年有四个季,每季有三个月,头一个月叫孟月,第二个月叫仲月,第三个月叫季月。如春季的二月叫孟春、二月叫仲春,三月叫季春。夏季四月叫孟夏,五月叫仲夏、六月叫季夏等,我们要记住,寅申巳亥四个角叫四孟,子午卯酉叫四仲,戌辰丑未叫四季,这在固定盘上是不变的。 课式三:
孟後见 季无取 孟先见 午 亥 未 子 亥 辰 子 戊 仲 季 孟 仲 子 丑 寅 卯 孟 亥 辰 季 子 季 戌 巳 孟 未 仲 酉 申 未 午 仲 寅 孟 季
我们把相克的课进行比较,从寅月开始看起,如果相克的地支在孟则取孟,没有孟的就取仲。季阳取干上阴取支上,比如碰到两个孟或两个仲,就以先见的为主,後见的不取。如课式三中,午和子都在孟仲上,但子先见,午在其後,则取为一传。
涉害就是自己涉及别人,或别人有害涉及自己。害在孟上,表示害之深,有害之机,不可不防。害在四仲,叫察微,表害之浅,可稍加提防,害在四季,则只有害之意而无害之行了。见机课机已成,事已露。察微课只微有征兆,机将成,不过,这在实际中要仔细辩别。
四、遥克。
诀:四课无克号为遥,日与天神互递招,先取神遥克其日,无遥可与日相交。 课式四: 阳阴阳 阴不用 戌 未 巳 寅 戌 丑
未 辰 寅 壬 辰
遥克就是四课中无上下克而天干与与其它的课发生了克战关系,它以日干为主,看二、三、四课有无相克,如果有一上神克日干,那麽就叫篙矢课,意思是箭从远方来伤我,但遥远而力绵像篙草一样。如果有一下克上,就叫弹射课,就像我去伤他人,而太远无力如弹丸一样。
遥克不是直接的争斗,而是被人旁敲侧击暗地捣鬼。因此,当事者不知灾从何来。但一般遥克如篙矢弹丸,危害不大。不过,如果三传见巳酉金局,则叫矢上有箭头,危害就非浅了。 三传取法只能取二、三、四课为一传。方法与贼克,比用,涉害相同。
五、昴星
诀:无遥姑向昴星寻,阳仰阴俯酉中神,刚日先神而後日,柔日先干而後辰。
昴就是老虎、就是酉,为金星、酉金为杀星。昴星课表示有人在虎视眈眈,你已被监视被注视,已经具有了潜在的危险。
昂星既无上下克,也无遥克,就是说在四课中无克。无克并不等於没有危险,而是具有着潜在的危机,是“机”末现,事将萌,这时也不可掉以轻心,应该把隐患扼杀在摇篮里。
为什麽无克就取昂星呢?四课无克,表示了事物相互作用的力量非常微弱,或尚未形成。酉为杀气,为至阴之神。万物至酉为杀盛。酉为八月,正是阴气逐渐降临,万物开始收藏,树叶开始掉落之时。秋天阴气萧杀万物,只有避之方为上策。所以在太平的时候,我们要知道还有潜在的危险在等待着我们,在这里就是代昴星星,找会咬我们的老虎,在数术学上叫阴杀。
远方来伤我,但遥远而力绵像篙草一样。如果有一下克上,就叫弹射课,就像我去伤他人,而太远无力如弹丸一样。
六、别责。
诀曰:三课无别责名,刚日先传干合神,柔日支前三合取,中末都来干上神。 课例一:午巳未午 巳辰午丙
中末干上神刚日丙与辛合,辛遁干在戌,故取其上神亥,三传亥午午。 课例二:未申申酉 申酉酉辛
中末干上神,柔日地支三合,巳酉丑前合丑,三传丑酉酉。
别责就是遭受责难的意思,受家人的责备,受上司的责难,非常被动,因为它四课不全,就是气不全,气不全就数不到,气数不到当然变办不成或办不好事情,总是处於一个不利的地位,难怪要受人非难了。
什麽叫四课不全?就是四课中出现了两个相同的课,就只有三个课了,这叫四课不全。如果三课中既无贼克又无遥克,这时就不能取昴星了,因为它比昴星更弱,构不成杀气了,这时只能取天干合或地支合,才能助气以形成气像。
如果是刚日,则取天干五合,即甲己化土之类,阳日以天干为主,取它的对合天干所遁地支作为一传,如例一,天干为丙,丙辛合,然後找辛所遁之戌宫,被亥所占,於是亥为一传,中末都取干上午。
如果是柔日,则取地支三合的前一位地支,如日支申取子,日支戌取寅。如课例二,地支为酉,取金局酉的前一位为丑,所以一传取丑,中末都用干上神。
七、八专
诀:两课无疑号八专,阳日阳神顺行三,明日阴神逆三数,中末都来干上眠。
八专就是四课干支同位,主次不分,彼我不明。所谓“专”就是干支比和。这样的干支比和日在十二地支中不能用在四正位,即子午卯酉宫,剩下八个宫可以用,所以只有八个专,.叫八专。 八专有“专政”的意思,受到责难以後就要开始专政、被管制、或遭到刑罚。也.有其它的引伸意义。
取八专也分阳日阴日,阳日从第一课干上阳神所乘之地盘开始;顺数三个地支,取为一传、中未都取干上神,如干上为亥,亥居寅宫、故从寅顺数,得辰宫之丑,取丑为中传。中末取干上神亥。 阴日从第四课地支阴神所乘之地开始,逆数三个地支取作一传,中未都取於上神。
八、伏吟
诀:六甲伏吟寅巳申,六丙六戊巳申寅,六庚申寅已三刑。壬辰壬午亥巳申,更有四壬别立法,
日先辰後次末刑。六乙六癸克发用,中传支上未刑冲。余下阴干丁己辛、发传辰上中未刑。 伏吟课就是天盘和地盘重合,即子加子,午加午等,重合了就没有互相侵乘,就像天地静止了一样,所以叫伏吟,伏吟就是难受,呻吟卧床不起,或者为不动,为困和被拘捕等等。 伏吟课三传比较复杂,基本上以取刑为原则,因为不动则为刑,动则为冲,刑有三刑、二刑和自刑。三刑者,有寅巳申、丑戌未,二刑为子卯相刑,自刑有辰、午、酉、亥四支。所谓刑、就是相互残伤的概念;伏吟课只有两个天干有克,即癸乙二干,因癸寄丑,丑克癸水,乙寄辰,乙克辰土。有克则取克,中传取支上,末传取刑。如果中传是自刑,则末传取冲。没有克的天干,阳日自干上发传,阴日自支上发传,中未取刑。如果初传值自刑,则中传阳日用支,阴日用干仍取刑为末传。如果中传是自刑,则末传取冲。
九、返吟
诀:反吟有克克初生,理取先冲而後刑;次传如在自刑上,须求破冲是原因。无克取马发为用,中文未於神相应。
返吟课与伏吟课正好相反,它是动荡不定,反复不宁的。因为它是天盘和地盘正好冲位相加,如子加午、申加寅等。它又叫六冲课,即六组地支互相对冲,冲来冲去,要麽静的被冲动;禁锢被解除;要麽动的被冲散,好事办不成、坏事不成凶。不过,如果初传有马,事情就来得很快了。 大六冲课、有克取克,初冲为中,中刑为未,中遇自刑,未亦取冲。 无克则取马为初传。马为一传,中用支上,末用干上。
第六节 定六亲
六亲关系就是把占卜中的五行生克关系人格化,通俗化了,用这些关系可以简单明了,便於记忆,便於生活化和日常化。
在六亲中,所有的六亲关系,都是以日干为主体来确定的,即所有的地支日干相比,克日干的就是日干的官鬼,生日干的,就是日干的父母等等。日干代表所有事物的主体或“我”,周围地支表示与“我”有关的人和事。
看六亲以四课三传为主,如果你去找的人在三传中没有出现,那就一定在地盘中。不过此人连四课都没有上,那它对你就没有多大关系了,或者说是隐含的六亲关系。我们说,上了四课,该事已经发生了关系,至於这个关系的发展和结果,那就要看三传了。 第二章 六壬判断的基本原则
第一节 六壬判断的基本要素
现在我们要进入到六壬的判断中来了。这是六壬最难、也是最关键的地方。六壬看上去简单,可是判断起来就比较复杂了。因为它考虑的因素太多。经验丰富的人,一看就能知道事情的发展吉凶。一般的人却在各种因素中周旋、不知如何是好。下面我们来简单谈谈六壬判断的几个基本要素。
1.先锋,所谓先锋,就是事情已露而出现的先兆。六壬以正时为先锋。为什麽以正时为先锋呢?因为,在我们需要占算事物的时候,必须是该事物已经发生,或即将发生。我们在考虑该事物的同时、该事物就已经感应在此了。就是说它的信息已经到了。为什麽经验丰富的人没等来人开口占什麽事,就已先知道他要问什麽,他的情况怎样等等。除开这个人对事物的敏锐的观察力和丰富的想像之力外,其中也有一条,就是他根据正时来取到了对方的信息,这一套相当实用而有趣的技术。
2、值事。值事就是月将,月将就是太阳在每月中停留的位置,如正月太阳在亥,亥就是月将。每个月将都有它自己的名字,他管着每月的事情。就像值月的神一样,如同二十八宿值日神,它
们都有着自己不同的功能。
值事是怎麽值的呢?我们起课的时候,必须是月将加在正时上才产生了天地盘,建立了四课三传。月将加时的意思是:某某事情在某一时辰发生或出现,这件事情的状况就在天地盘上反映了出来。这是一个很有逻辑性的构思,只不过用巧妙的形式表现出来。
3、外事。日干为外事,就是当事者与他人以及周围环境的关系。六壬以日干为主为“我”。任何事物都是受着阴阳两个方面的影响的。所以,日干有日阴日阳。阳的方面,主进,主动,是积极的向上发展。阴的方面则相反。
4、内事:日支为内事,内事就是家里事,或妻子,或家宅,也是和自己最亲近的人和事,如占自己的家宅、妻儿,只须看日支就行了。
5、发端:初传为发端之门,一传就是用神,是事物发展的起始,它的好坏对事物的发展有很大的关系,用神吉,并且得吉神生助,则事物就吉,用神凶,且得凶神助,则事物必凶。 6、移易。中传为移易之门,就是事情移动,变易的中间状态。
中传是由初传发展而来,它不仅受着初传的影响,而且受着自然界各种条件因素的制约,所以,事情在移易的过程中,其发展是多向的,我们断定事物切不可僵化,要根据具体情况作具体的分析,这样才能把事物缩小到最有可能发展的地步。
我们知道,任何一个旧事物的结束,就是一个新事物的开始,这是否定之否定的环节。不过,这个环节点落在哪里,就成为我们判断事物的焦点,这就要靠我们有足够的知识和丰富的经验了。 7、归计。末传为归计之门。就是事物发展的归宿和终结。
我们知道,任何一个旧事物的结束,就是一个新事物的开始,这是否定之否定的环节。不过,这个环节点落在哪里,就成为我们判断事物的焦点,这就要靠我们有足够的知识和丰富的经验。 8、变体。年命为变体,所谓命是人出生年的地支所落之方。如甲寅年生,寅就是命之友,所谓年,就是行年所到之方,双称小运。
每年都有不同的气运,事物最终的好坏,还要看年命的生克,是扶是抑是扶.则变危为安,是冲克则变吉为凶。
第二节 旺相休囚和长生死墓
旺相休囚和长生死墓是六壬判断的一个非常重要的依据。在占卜学中,任何判断的依据,都是一种“气”的联系,都以气的旺衰来决定事情的成败,六壬也是如此。气是看不见的,但是它随时随地都在影响和作用着我们。自然界任何事物都有它特殊的气息,山川草木、植物动物等等。一切物质的气,都是维持事物的生存和发展的能量。事物都有生有灭,而它们的生灭都是根据它们各自气的旺衰,或者叫做“气的数”来决定的。事物都是在运动和发展的,它在发展的过程中必然就有能量的聚集和耗散。能量聚则生、散则亡,这是众所用知的道理。
旺相休囚和长生死墓也就是一种气数的联系,它们分别代表了每月和每日气的运转关系。 什麽是旺相休囚呢?
我们在自然界中体会最明显的变化,就是一年四季的变化。冬天之气是寒的,夏天之气是热的,春天之气是温的,秋天之气是凉的。这是一种周期性的循环的不已的变化。而自然界的万物在这种变化中;都在起着相应的变化。为了反映自然界的这招规律,古人创造了一套完整的五行学说:他们用木火金水来分别代表春夏秋冬和东南西北所反映出来的性质.以木表示春天万木繁茂,火表示夏天的热气熏蒸,金表示秋天的萧杀万物,水表示冬天的寒凌冰雪。而把从木到火、从火到金,从金到水的过渡阶段,即中间阶段用土来表示,因为土显中性,即代表个中和”的状态,所以土黄为中。这样二年四季的气候变化和万物的生长收藏活动,就完全反映出来了。
由於地球和太阳的相对运动,地球上的金木水火土也在不断地流行,因此叫它五行。五行的相互取代,相互制约,相互碰撞就形成了五行的生克制化的运动规律。
所谓旺相休囚就是五行在一年四季中的强弱关系。比如,春天万木繁茂,正是木旺之时,木生火,火将旺,所以火气仅次於木而称为相。木被水生,水生完木後,自己受损便气亏而老,“退居二线”了,所以叫休。金克木,但春天木旺而金弱,金不但克不了木,反而被木所困.所以叫囚。 其它依此类推,五行的旺相休囚关系很好记,就是:“得时我旺、我生者相、生我者休、克我者囚、我克者死”。
陈公献《大六壬指南》说:“判断首先看发传,旺气发用利求官,相气发用利求财,囚气发用病呻吟,死气发用病必死;休气发用病缠绵。”
。徐养浩《六壬金铰剪》说:”旺相发用事多应,一传休囚事渺茫”。这都说明了旺相休囚是一切判断的基础和前提。?
在古人命书四柱命相中,都是以月建为纲。因为本同的月份,就会有不同的五行强弱关系月建确定了日缠太阳所在的方位,也就确定了起算的基本格局,所以月建是统领全局的。
然而月的单位较大、较长,我们考察事物一般都是以日或时作为基本单位。对每日的变化,古人也总结出一条规律,这就是“长生死墓”关系。即在每二天中,十二个地支都有它的长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、库、绝、胎、养的十二种状态。这也是每件事物所必然发展的十二个环节。就像人从怀胎、出生;发育生长、上学、成就事业,到衰弱疾病,最後到死亡埋葬的过程,这是谁也逃脱不掉的。
长生死墓与十个天干也有相对应的关系,现在人们都强调阳顺阴逆。即阳干顺转,阴干逆行,阳之长生,正是阴之死亡,阳的死亡,又正是阴之长生,它们是太极左旋右转的,构成了阴消阳长、阳消阴长的自然规律。
一般生长,冠戴、临官、胎、养为正气、进气、生气,它们对事物起积极的推动作用。而称浴、疾病、丧死、墓、绝之气为败气、病气、墓气、死气,它们对事物的发展起着消极的抵制作用,甚至是破坏,毁灭作用。如果它们临宅临身,或入传,则事必不顺、甚至会大难临头。帝旺之气为事业之顶峰,它是五行旺气所在,但旺到极点就要向相反的方向转化,这就是所谓阴极阳生,阳极阴生的道理。
所以帝旺应近则速而成,应远则可能滞而散。
长生死墓的关系代表着五行之气运行,同样具有旺相休囚的关系,只不过把这种关系具体落实到每日的地支中了。
六壬课式都是以日干作为衡量标准,因为日干是主、其它是客,我们衡量事物要看周围客观环境是处於什麽样的状态、是生气、还是死气、是旺气还是休气、何者占据上峰,则事物对主体的影响便可一目了然。
长生死墓还有了个重要的参考依据,就是它可以反映出气的进退,顺逆,从而判断事物气数的长短。一个课式,一种格局,它的阴阳顺逆表现了事物的发展状况,和生长消亡的快慢。 在陈公献《大六壬指南》中指出:“局有进退之意、气有旺绝之殊、衰墓总同退断,胎生进气无虞,退气则吉事成凶、凶事反吉。进气则安者益安危者益危。长生等十二位所以像人之始终也,要从胎处说起。盖胎在母腹中、养在始生之时,长生则从始生渐渐长矣,宜竞接冠带。何为有林浴一位?盖五行之气不郁不舒,不凝聚?不发散,正复卦安静以养微阳意。这点生意不得沐浴处一番闭藏如何得冠带而临官而帝旺也。到帝旺处一生事业尽矣,衰病死理势必然。至墓之後胎可言矣。又加一绝字者,五行之气不绝不生不有。十月之纯阴何以得一阳之生绝,正死生互换之交,人鬼转关之路也。深义虽言五行、实字字切着人事,细玩自见进退二字,全在旺相休囚死五字中分别,大抵吉气进则聚,若散则吉者不吉矣;凶气退则散、若散则凶者不凶矣”。
如何判断是进是退呢?很简单,看天盘所乘神以断进退。例如,地盘上是日干死墓的,而天盘长生临官,则为进气,相反则为退气。
旺相休囚和长生死墓,都是表示在每一种课式中五行之气的旺衰关系。在判断中,我们首先就是要认真分析这种关系,以求得周围处境对主体的影响。从而正确地把握事物的发展趋向。例如,日上地支为长生临官的,则“我”生气勃勃,正是有为之时,日上为帝旺的,则“我”的事业达到了高潮,即将要走向衰败,这对就需要谦虚谨慎,戒骄戒躁,或者激流勇退,永保功名。如果日上为疾病丧死之类,则“我”病气缠身,必然要倒媚临头了。
第三节 “吉神”和“凶神”
在六壬判断中,必然要遇到诸多神煞的问题。往往碰到凶神就是凶,碰到吉神就吉,六壬以十二神为最主要的吉凶判断依据,下面我们简单介绍十二神的吉凶问题。
在十二神中,有六个凶神,即腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武。有六个吉神和比较吉利的神,即贵人、青龙、六合、太常、天後、太阴,为什麽这些神会有吉凶呢?这与我们自然界的运动规律息息相关。
我们从生活中可以体察出,在春天,万木繁茂,生气盎然,人们感到特别的轻松愉快,正是劳碌繁忙、事业长进的大好时候。所以,代表春天的地支寅卯木,就成为一种生机向上的标志,以寅代表青龙、卯代表六合,青龙六合就成为龙腾万里,喜庆和合的吉神了。
青龙是百神中最吉利的神之一。青龙旺相则主喜庆、财物、玉帛;米谷、生产,、升迁等等,同时也主婚姻、佳会、酒宴、胎产等,只要青龙旺相且生干,任何灾害自然解除。但如果青龙休囚或克干,则喜中有忧了。
六合主喜庆、婚姻和合和一切和平、合作、联合、会合又主成就、宴会等等。
卯为六合,又叫日月之门,它是东边地平线上的天地交合,日月交合,阴阳交合,昼夜交合,由於它是四正位,又有东西交合.南北交合,所以统应一个“合”字。它旺相合,则喜庆婚姻成就,若休囚合,如有男女阴私暖昧,合伙投机捣鬼相互变态欺诈,明合暗斗等等。这也是阳合和阴合的区别。
夏天南方之神是滕蛇和朱雀,腾蛇为巳,朱雀为午,都是火神。夏天炎热烦燥,火气逼人,人们心火旺盛,好动生事,很容易口舌是非,发生怪异,所以滕蛇朱雀就有这种性质。
滕蛇是一个最凶之神,它旺相之时,则躲藏起来生殖繁育,并不主动攻击人类,但无意侵犯了它则凶不可挡.在秋冬之交,则到处觅食横路,凶焰难当。所以旺则占胎产喜事,衰则占火光,惊疑、忧恐、怪异之事,如果病人见滕蛇带刑,则必见血光死亡。
朱雀是南方的一个传递信息的大鸟,所以占文章、考试、书信、信息等见到朱雀则是一个太好事,朱雀是火神,代表着天空太阳照耀之地,朱雀加辰巳午未申,则为朱雀腾空飞翔,这时人的文采光华,书信畅通。然而朱雀旺盛,也会造成词讼、斗争、火光惊异;忧恐、白舌是非等不吉之事。 秋天开始落叶摈纷,万物雕零。秋天之气就像金刃砍杀万物,有如大将军征战沙场,所以代表秋天的地支申酉金就叫做阴杀之神。
白虎,占君子则其性刚烈、勇猛、威武、雄壮、光明磊态,它旺相之时可?.大施作为,大立奇功。因此有大将军之称。占小人则代表着疾病、死亡、拦路截杀、道路刀剑、官家横祸、死神亡魂等等。所以,对於常人来看,它是一个非常凶恶的神。
酉为太阴,它和白虎同为金神,但性质不同。白虎为阳金,代表着刀剑枪戈、征战万物,而酉金则是阴金,为珠宝玉石之类。酉金为至阴之神,故称太阴。因为妇女爱配带珠宝玉器,又属阴,所以酉金像征妇女;一般来说;太阴有好的一面,即心地善良、仁慈博爱.多助人以为乐.但也有不好的一面;如暗昧阴私、奸邪淫乱、心肠狠毒、背地伤人等,这全在其旺相休囚之分。旺相则正,休囚则邪。
冬天寒气逼人;万物收缩,又为阴气最盛之时,冬天为亥子水神,水主流动,又表示夜方;因此就决定了夜方之神的特点。
亥为玄武水神,为夜方之阴神。所以其性为小人、盗贼、遗亡、走失、阴私、奸邪等等,为偷盗之神。玄武入夜方则盗贼四起;太阳照玄武,则盗贼被擒。
子为天後阳水;因为子为冬至一阳初生之地,为万物阴极而阳生。又如阴阳交合产一胎儿;它是新事物化生的源泉。所以子像征着怀着胎儿的妇女。名为天後。同样是水,而天後有着施舍、恩惠、暗助他人的品行,这和玄武截然相反。原因就在於其阴阳的区分。明者为盗,阳者为恩。不过男女阴私暖昧,水性扬花也与水有关,这又全在於其旺相休囚了。
戌辰丑末四季是容夏秋冬的过渡阶段,它们分别具有本季度的性质但又是各个季度的终结和开始,因此,还具有各个季度之间的性质叫做“和中”。它们是四方之墓,又是五行之墓。墓就是终结和归宿,事物落在戌辰之地,则多凶险,而落在丑未之地,则多吉庆。
辰为天罗,戌为地网,又叫天牢和地狱。辰叫勾陈,是一员武将,专管追捕、揖拿、战斗、争讼。它是捕盗寻贼的得力战将,勾陈乘旺则制玄武。勾陈又主印授,为领袖之神。但是如果失时失地则残忍不仁,心怀异趣,迟滞勾连,枝节横生.阴谋勾结,冤屈好人,所以,勾陈是一个凶多而吉少的神;
戌叫天空,它是一个正对着天乙贵人的无影无形的神、实际上就是空亡之神。专主虚、空、诈、伪、不实和欺骗、玩弄、陷害、谗言等等。总之,天空是一个虚损之神。不过任何事情都有它的正反两个方面,天空对人则主虚伪欺诈,对己则可为智慧、策略、损已和制人全在於旺相休囚之间。
丑为贵人,是百神之主。它可为君主,也可为领导:或者名望很高的人。贵人有阴章阳贵之分,阳贵主昼,阴贵主夜。阳贵主事,阴贵为闲。贵人最怕空怕闲。贵人有顺行逆行,顺行则办事顺利,逆行则多阻隔。贵人有统率全局之功能,贵人清明则国泰民安,贵人昏庸则祸端四起,贵人空陷则无所依凭,贵人登天门则万事有成。
未为太常;太常为衣帛之官;是四时之喜神。太合主酒宴、欢庆、婚姻嫁娶,父母印授等等,它是一个个吉庆之神。
过去人们把十二神看成是天上的社会,即在天上的皇宫里,有十二个种统治着地上人间的一切,皇宫以贵人为主宰为君王,天後是贵人之妻;太阴为贵人之妾;天空、腾蛇、玄武都是贵人的奴婢;青龙、朱雀为文臣;太常、勾陈、白虎为武将。这些神掌管着人的吉凶祸福。和阴间的生杀大权;今。
实际上十於个神的定性,完全是根据自然的有规律的周期性变化,和随着这种变化而发生的各种自然现像来确定的;它们都是取的像征意义。这这里面、虽然有着各种鬼神迷信件色彩,但只要我们用现代科学的态度来研究这些现像,揭掉迷信的外衣,我们就可以从中领悟到很多的关於人生和自然界阴阳消长的道理。
凶神和吉神并不是绝对的,这要看各方面的因素,不可妄下结论。在陈公献《大六王指南》中,总结出了这样一些原则:
“凶神刑害灾祸连绵,吉将相生欢欣不已。凶神和合,逢灾不至深危,吉将逢伤,赐福必非全美:吉神临凶卦之中无咎争之道,恶煞临吉卦之内无欢欣之理。煞虽恶生我则其喜终至;将虽良克我则忧难不已。凶神无吉也,合干则讼休,吉神无凶也,克日则祸起”;“吉神旺相事皆吉,凶神旺相事必凶”等等,可供我们参考。
第四节 九大格局的关系
六壬的九大格局,即贼克、比用、涉害、昴星、别责、八专、伏吟、返吟九大课式。它们分别反映了六壬四课变化的九种基本状况。在四课中,气的演变,气的生克,气的强弱,都能导致事物干差万别的发展结局。
我们知道,任何事物的产生和发展,都离不开它的条件和环境,或者是它初始的现状。事物上升到四课的阶段,其各种矛盾运动,和因果关系就产生了。它们是事物发展的初始条件和事物产生的契机,当局者所处的周围环境和自己的强弱程度,全都在各种格局中体现出来。每一种格局对
三传的运动,起着规定制约的作用。
九大格局最基本的原则,就是以有克无克为准,有克则取克,无克则采用一些特殊的方法。无论哪种格局,只要有克,就说明事物产生发展的“机”已成,事物的矛盾已经激化,或正在向相反的方向转化。虽然有些格局气不全,但也只影响到它的快慢问题,事物是迟早要发生的。 一般说来,四课三传克多则事烦,克少则事情专一;生多则虚诞不实,生少则理明扼要。克是气足的表现,办事无克难以成功,然而克多却反面棘手,四上克和四下克,就叫做无禄和绝嗣。上面全部在克下,毫无生机,就表示你已无立足之地了,已经没有任何人帮助你解救你,所以叫无禄,这个事情会变得无法收拾。如果在三传年命上也全是克。那就只有走入死地了。下面全部在克上,表示天地不合,内外不合,上下不合;将会倾家荡产,你的子嗣後代也将断绝,所以叫绝嗣。
我们要掌握这样一条原则,就是事物以气盛而应。贼克,比用,涉害都是四课中上下克战,可谓气足力盛,所以不论好事坏事,它应验的成功率是较高的。
遥克和昂星,虽然不如前面三种课式旺盛,但是它们的课全,还算有气。遥克是它来之祸,昂星是潜在的危机,它们虽然是不明显,看不见的,但也具有一定的:力量,它们随时都有产生激变的可能。
别责、八专、伏啥、返吟则为气不全,不成气,办事难、成功更难,解救的办法是年、月、日,月将相扶,天干地支合德以助,或有值旺相发用,吉神相救,则可望兴起气候,有成功的可能。 在实际的占算中,前五种格局出现的频率很高,因为事急者则机现,事缓者则机微;机现则克现,机微则隐克。後四种可知局出现的频率相对来说低些,一般无事不占;事不急或求占者不迫切不占,这是一条预测的基本原则。
我们说九大格局气盛气弱的关系,就像一个年轻人和体弱多病的考年人。青年人是气有余而事易变,老年人是心有余而力不足,但办事专一,沉稳有主见。所以体现出气盛则事应得快,但发展多变;气弱则事来得慢;但发展平稳。
第五节 关於克应之期
六壬判断最难的就是克应之期了。所谓克应之期,就是事情发展的结局落在某一个时间期限和地方方位内。判断事情有成有散、成就和消亡都为“应”,有人判断事情在某某月,某某日,某某时,在什麽地方发生或终结但事情并没有如此,这就叫不应。
一般初学者,其判断往往是不应的。因为他没有领会到数术这门学问的真正内涵。数术归根结底就是一个字――“变”。这也是《易经》中“易”的精髓思想。我们应该知道,世界上一切事情都是在不断变化的。事情都是在各种条件下具有多种变化的可能。初学者往往死守教条而不注意各种因素的影响,只考虑到一个方向,一种可能性,这就只有靠碰运气了。
我们说的“克应”,是指“有克才有应”。因为克是事物发展的逆数,是事物走向反面的终止,是否定的环节点。事物五行相生,但遇三而致克,克则返本(请参见陈维辉先生《中国数术学原理》和《中国数术学纲要》)。我们只有领会了中国数术学的员基本的原理,才能对一切数术问题洞澈见底。
那麽,无克应不应呢?前面说了,无克则机不成,既、即事物仍然保持原有的发展态势。没有使事物逆转或发生烃革的机运,所以它就谈不上“应”的问题,如果四次无克,但三传中有克,则也可以使事物发生变化,所以:应”就可能落在有克的那一传上。
判断应期有一个基本的原则,就是量相者多应,休囚者多散,冲克者见凶,入墓者见归宿。 首先,我们看发用是什麽地支,如果正值旺相,又有吉神生助,各方面又无阻碍;或者初传见马,那麽事情的应期可能就在初传上。如果初传休囚,二传乘旺相,文有吉神相助,那麽事情在二传将有转机,事应可能就在二传上。如果一二传不行,到三传事情就会渺无音信了。因为一传是事
之初,为气盛之方,二传次之,三传更次之;三传已经是事之末尾,不可能掀起气候,所以事物也就会不了了之。
我们在判断时必须首先判明事情是现在发生的事,还是未来发生的事,还是过去发生的事,这样断应期才能有一个大致的方向。
徐养浩《六壬金铰剪》中说:“旺气发用为现在事,相气发用为未来事,休囚等发用为过去事”。所以说“旺相者多应”,而休囚发用到现在已经是过去之事,虽然是事还未了,但终归是不成气候,好事不成,坏事不凶了。
《六主金铰剪》说:“壬家以克应取决於初传用神者,发用之应期也,太岁发用应本年内,月建发用应本月内,月将发用应日缠内,四立支发用应本季节内,二十四气发用应本气内;七十二候发用应本候内,旬首发用应本旬内,当日支发用应本日,真时发用应在当时……”。
徐养浩又说:“此外有以干生为吉应;克干为凶应。有的以初传所合为成事之应期,未传所冲为散事之应期。又有以发用之绝与墓为应期者,阳干绝,阴干墓。更有以末传合神之下神为吉事之结期。比如占行人,课传有归像,则直以初传墓下之神为归期云”。
陈公献《大六壬指南》中说;用在日前事情已过,用居日後事起将来,日辰发用事应今时,辰日刑冲事成恍惚,年月节旬发用事应年月节旬。如甲课在寅则卯为後,而丑为前。盖前为已往,後为未来故也。日谓今日辰主十日,言日干发用事应在今时,凡日寄辰辰仰於日要合德禄比合相生乃为足贵”。又说:“看发用是何季之神,如见寅卯则应在辰月辰日辰时,如见巳午,则应在未月末日未时。”
用墓断有会和合之分。如东方寅卯辰为方,南方巳午未为方,木亥卯未为合,火寅午戌为合,它们都有自己的生旺墓发展规律。所以,一般来说,占近者则断方,占远者则断合。
总之,对於六壬的判断,不仅要深入地领会壬学的基本原理,而且还要在卖践中积累相当中技术和丰富的经验,这样才能渐地达到准确。
第三章 六壬判断的几个主要依据
第一节 十二神
对於十二神,前面已经介绍过,这里只举它们的简单应用。
陈公献在《大六壬指南》里,把十二神所处每个官的状况都作了比较详细的介绍。陈公献对每一个神所处位置的分析,对我们理解十二神的特性,帮助参更好地进行判断具有一定价值。 对於陈公献的判词,只是意义上的理解和引申。不可照搬,就像《易经》、诸算、铁板算等的判词一样,对每一件事并不都适用,有些甚至是非常荒诞而陈旧的东西。因此,要根据它进行一番五行生克方面的综合分析,进行像征、引申化等各种处理。
为了初学者的理解使用方便,我们还是对陈公献的判词进行一些讲解。
首先是贵人;陈公献说:“天乙乃贵人也,此神居紫傲垣之门,主上帝征伐行令於人间。应己丑之土,有止戈之统,武驭十二种,在天门之前,地户之後则顺行;若居地户之前,天门之後则逆行。其神後有六位乃天空、白虎、太常、玄武、阴、天後也,前有五位乃腾蛇、朱雀、六合、勾陈、青龙也”。、
关於天乙贵人的含义以及其天文方位等,我们将在第四、第五章详细讲解。
“贵人居子曰解纷,解纷宜嘱事於童仆”;解纷就是解除纷乱,事情繁杂则有纷乱。子是夜半之种,贵人丑土克子水解除扰乱,便可安居乐业也。这说明人居子宫是吉的,但总有些纷乱需要处理。说明对待事物要有耐心,不要什麽自己抓,也可以依靠可军的去办。
“贵人居丑曰升堂,升堂宜投书於公府”。丑是贵人的本位,丑土加丑士,有泰山之威严。说明办
事要公道、严明、不留私情、不走後门,而是“投书公府。
“贵人居寅曰凭几,凭几可谒见於家”。寅为功曹(十二将之一)为公文琐碎之像。凭几就是依案闲读,这是说贵人处於在家闲读的时候,功曹乘机进言,许多话就比在公堂要好说多了。寅为木、木克土,这里应了一个“侵“字,乘机侵入。
贵人居卯曰登车,登车宜诉词於路”。卯是一个林木舟车官,名叫太冲,卯为私门,所以见卯就是出门,不是坐车就是乘船。这句话的意思是,贵人出门,有人拦路喊冤。说明今天出要碰到一些棘手的事。
“贵人居辰曰天牢,居戌曰地狱,辰成怀怒兮下忧上辱”。辰叫天罗,戌叫地网,贵人掉进天罗地网里,有如文王被囚麦里,下被小人所欺,上被君王所尽,真是倒霉之至了。
“贵人居巳午曰受贡,受贡兮君喜臣欢”。巳午为火,火生土。贵人居生方之地,当然事事如意,一片欢喜。 ?
“贵人居未曰列席,列席则有酒筵之娱。”丑为阳贵人,未为阴贵人;又未为太常是酒食衣帛之宫,丑未相加,为两贵相会,当然少不了酒席笼会,歌舞嘻戏之事了。
.”贵人居中曰移途,移途则有求干之荣”。申为传送(十二将之一),为道路之神。贵人居申就是贵人在移途的道路上嬉戏游玩,这时想当官的人或谋私利的人使可趁机进言;以达到自己的目的。 “贵人居酉曰入私室,入私室则不遑宁处”.?卯酉为日月之门,为私门。贵人在卯为出门,在酉又为入门。贵人出入私门则有失身份了,办事不检点;和不能严於律己,当然要遭人非议而遑遑不宁了:
“贵人居亥曰还绦宫,还绦宫坦然安居”。还绦宫又叫登天门。贵登天门;万事大吉。此时六凶俱藏,可坦然安居。六凶者,腾蛇、朱雀、勾陈、白虎、天空、玄武六神。在贵登天门之时,六四尽被制服而潜藏,所以为大吉。
“腾蛇居子曰掩目,掩目则无思无忧”。子为夜方之神、为水。蛇为火居北方遭克,自然蟠伏栖息,像蒙上眼睛一样,其凶焰无所施,当然就无忧无患了。
“滕蛇居丑曰盘龟、盘龟则祸消福善”。北方玄武为龟也,而丑内有龟,蛇居之,必当龟蛇交感,水火既济;哪有心害人?所以祸消福善。
“腾蛇居寅曰生角,居酉曰露齿,生角露齿祸福两途”。火生於寅,荣旺之始,蛇居寅正有像龙一样飞翔天空之志,所以它贪图荣耀,根本无心害人,因此为福,或无凶害。而八月酉正是火休气陷的时节,秋天来临,万物肃杀;蛇也露出了凶残的本性。又因为火克金乡,蛇在秋天肆无忌掸,到处毒人,危害非浅。
“腾蛇居卯曰当门;居申曰衔剑,当门而衔剑总是成灾”。卯是私门,蛇当门则.出门便被其害。申为金刃之像,火克金则像征着蛇含剑,所以也是大患。
“腾蛇居辰曰像龙,居戌曰人�V,入�V而像龙并为释难”。辰为春天茂密的山林草地,春天正是蛇得志忘形的时候,它总是想像龙一样地住树上攀缘,所以无心以害人。戌地为火的基地,像征着蛇要入洞进行冬眠了,因此更无心害人。所以说像龙和人家都使灾难得到解除。
“滕蛇居巳曰乘雾,居午曰飞空,乘雾飞空休样不辩”。滕蛇火神,正居火位,乃得志之时。但此时蛇高高在上,像腾云驾雾一样,目无所见。所以要小心谨慎, 则不被其所害。
“腾蛇居未曰入林,入林兮锋不可砍”。未为木之墓、为夏天林木繁茂的地方.蛇入林则防不胜防了。在茂密的树林中,用刀也砍不到它。因此,要特别小心。
“滕蛇居亥曰堕水,堕水兮从心无患”。蛇能入水,以取鱼虾为食,而无横路毒人之患。对我来说当然无忧了。
“朱雀居子曰损羽,损羽也自伤难逃”。朱雀为火、临水乡有损羽之像,羽翼伤损,必进退难成,占得此,文书无气而不达。但口舌词讼不凶。
“朱雀居丑曰掩面,掩面动静得昌”。丑为北方水气之余,制朱雀之火,有投江破头之喻,头破而掩面,自不能有为。所以对我则动静皆吉无口舌之忧,但书信不通。朱雀居寅居卯曰安巢,安巢兮迟滞沉溺。”
寅卯为木,林之像。木生火,朱雀贪生入林结巢安居,所以口舌词讼自息,但书信不通。 “朱雀居辰居戌曰投网,投网兮乖错遗忘”辰戌名为罗网,朱雀入网罗之中,必不可展翅飞翔。而戌又为雀火之墓、辰戌相对为丘墓之像,朱雀入丘墓之地,如病如衰,其气志得到扼制,当然就凶不为凶了。
所谓乖错遗忘仅指文书方面。
“朱雀居巳曰昼翔,音信至都缘昼翔”.昼翔就是白天飞翔。巳午为白昼之像又是朱雀乘旺之方,到此朱雀气盛而高高飞翔,因此,占凶则口舌词论;占喜则起用文书,望人信息俱到。 “朱雀居申曰励嘴,居午曰衔符,励嘴衔符怪异经官语讼。”
申金最怕午火,申地为朱雀得气之方,朱雀至此厉嘴口舌是非难免。朱雀居午正得气之时,过去以火旺为文才兼备,若入考场,必高中无疑,符为得中科第的文书.朱雀含着文书到来,表示高中。
“朱雀居未曰临坟,居亥曰入水,临坟入水悲哀且在鸡窗。未为古墓之像,朱雀在古墓上结巢却停留不去,这下子可麻烦了,纷争白舌和官司不断。巳午未申正是朱雀猖狂得势之地,朱雀停下来不走就像每天鸡叫一样连绵不断,又像乌鸦围绕着墓地死�圃诎Ш牛�充满着悲哀的气氛。朱雀在亥地叫入水,亥为夜方又是水乡,朱雀入水受伤而不能展翅飞翔,其灾难自息。但亲人外出,久盼音信不归,也使人感到悲哀。
“朱雀居酉曰夜噪,官灾起盖因夜噪”。酉为门户,口舌入门,有上面降罪,所以官灾。酉为西方日落之方,为夜,所以叫夜噪。西方为权柄之方,朱雀在西方就意味着官方降灾了。 六合为婚姻佳会之神,应乙卯木,主合和成就、宴会、婚姻,又名私门。
“六合居子曰反目,反目兮无礼之事端”。子卯为无礼之刑,虽然相生,但因事起於无礼而造成反目,彼此不投。
“六合居寅曰乘轩,居申曰结发,乘轩结发从媒妁以成欢”。寅木为轩车,在过去就是轿子。寅中有甲,申中有庚,从寅地坐轿人卯门,卯内有乙,乙庚可以相合结为夫妻,所以寅便为媒人了,而乙庚从了媒人之约,终成合和之喜。
“六合居巳曰不谐,不谐惊悸”。六合为木,木入火乡灰飞烟灭,占事不和谐,如烟云而散,凡占惊扰恐惧难免。
“六合居午曰升堂,居卯曰入室,升堂入室并为己就之占”。午为离位,又为堂屋,所以为升堂,卯为六合本位,又为门户,所以叫入室。六合入室升堂,像征着六合之威严得到展现,而六合又是合和喜庆之官,所以,办事一切顺利。
“六合居未曰纳彩,居丑曰妆严?纳彩妆严总是欲成之例”。未为太常,酒食帛物之乡、丑为贵人之本位。所以,六合居未、居丑都有和合、喜庆、纳彩、装饰的意思。
“六合居酉曰私窜,私窜兮不明之囚地”。卯酉为私门,六合为卯,以私门对私门,有出入私门逃窜之像,六合卯木入金乡被伤,所以叫囚地,以私门对私门,必有奸淫阴私、暖昧不明之事,所以叫不明。
“六合居辰曰违礼,居戌曰亡羞,违礼亡羞因妄冒而加罪,卯居辰本不和,所以因违礼而加害於对方。戌为是非之地。卯木本克戌之神,但因自己私门临之,以私门对是非。所以引来灾褐,被人所加害o
“六合居亥曰待命,待命合同”。亥为天门,是百官朝见之地,我有公私之事入朝等待招见,这说明办事顺利.必能成功。
“勾陈为争斗钩连之神,应戊辰土,主征伐、战斗、逮捕、词讼、争论、田土、钩连、迟滞等。为凶神之一。
“勾陈居丑曰受越,居於曰投机,受越投机被辱暗遭毒害”。丑为贵人之地,勾陈入贵地为贱人,虽为贵人所管制,但暗下毒手。子为勾陈土克之方,勾陈得势。更加猖狂以极,所以凶必难免。
凶神得势则我必遭殃。
“勾陈居寅日遭囚,遭囚兮宜上书”.寅为勾陈被制之方,因为寅木克辰土,所以勾陈被囚。所谓上书是说,趁着勾陈被囚,应马上上讼,控拆它的罪行,立即置它於死地,否则以後它还会加害於我。
“勾陈居卯曰临门,临门兮家不和”。卯为门户,勾陈入门必然争斗、官司、抢攘等入门,造成家庭内外不和,为破坏之像。
“勾陈居辰日升堂,升堂有狱吏以勾连”辰为勾陈本位。它处在自己的位置,正有升堂主像,勾隐升堂必有抓人、逮捕、争公之事,说明有祸降临。
“勾陈居巳曰捧印,捧印兮有封拜”。巳为铸印之方,勾陈为掌印之神,勾陈临巳有棒印奉上之像:所以,当官的占之,必有封拜之事,或迁官必速。但常人则有要盖印抓人之像了,故反而成忧。 “勾陈居午曰反目、反目因它人而迷戾”。午火为朱雀,舌之神,勾陈为戾争讼之神,虽然有午火生辰土,但两者都是凶神,谁也不肯相让,故有反目之像,它反目迷戾而波及於我。 “勾陈居未曰入驿,居戌曰下狱,人驿下狱往来词讼稽留”。未为坦途驿道,戌为地网又叫地狱,戌辰相互对冲必触犯勾陈而被抓入狱,因此;必有道路往来回复词讼以求解脱之事: “勾陈居申曰趋户,居亥曰寨裳,趋户蹇裳反复勾连改革”;在申地往前,是酉之门户,所以叫趋户,亥为夜方,正准备褰衣而卧。而申为坤,名为地户,亥属乾,叫做天门,所以申亥又为门户。上面的意思是说,我正准备透屋内而卧,忽然门前立有勾陈凶神,则起紧返身逃跑,稍迟便会接其钩执住了。这是一个比喻,是说有灾祸临门,唯有躲避为妙。
“勾陈居酉曰披,披披刃兮身遭击”酉为金又为杀气之方,勾陈居酉互相生更呈其凶,然行凶必遭责,对於我应躲避为妙。
青龙为财制亨佳之神,应甲寅木,主财帛米谷喜庆亨通之事,为十二神中最佳之神。
“青龙居子曰入海,居亥曰游江。入海游江因动有非常之庆”子、亥都为水,龙在水中当然来去自由,动静得昌,占得者自有非常之庆。
“青龙居未曰在陆,居丑曰蟠泥。在陆蟠泥所谋未遂。”丑未为土,丑为湿故为泥,未为燥土,为硬土,所以为陆。龙在陆地和泥地,有才能也施展不开,且困扼,不得飞腾,所以,什麽事也办不成。”
“青龙居寅曰乘云,居卯曰驱雷,乘云驱雷利以经营。”寅为青龙本宫,正是龙腾云出入的地方。卯为震卦,震为雷。龙又是云雨的像征。所以,龙出入寅正是乘云驱雷,施展自己本事的时候。因此利於一切经营。
“青龙居午白烧身,居巳曰掩目,烧身掩目因财有不测之忧。”青龙喜生而怕火烧,午为南方火地,所以为烧身。巳为蛇洞,龙人蛇洞最为不吉,大有烧伤掩目之意。南方火地生土,而土为木之财,青龙居巳午唯有一点财物可图。为图一点财物而引火烧身,这就有着莫测之扰了。
“青龙居申曰伤鳞,居酉曰摧角。伤鳞摧角宜乎安静“,青龙木入金乡,”有受伤之险。吉神受伤,焉能福估於我?所以占此必安居守静,不可妄动。
“青龙居戌曰登魁,登魁兮小人争财”;戌为河魁,小人是非网风地,青龙财帛入之,则必有小人为财争斗。
“青龙居辰曰飞天,飞天兮君子欲动”。辰为龙宫,又为在天之像,因戌亥子日像地在下,辰巳午未像天在上。辰又为天子之像,青龙飞天像征天子大有作为之时。
天後为妇女,应壬子水,主阴私暖昧之事,但有暗助人之功,故为言神之二。“
“天後居子曰守闺,居家治事动止多宜。”亥为天门,为乾刚健之地,女子自强不息,刚勇由强,正应治事持家之道。所以动止多宜。
“天後居寅曰理发,居申曰修容,优游闲暇盖因理发修容”。理发为早上起来整理头发,修容为傍晚容残妆褪,须要重新整理容额。而寅申正是理发修容之时。这是说妇女在家无所事事,过着一种优游闲暇的生活。因为在後子在寅在申都是相互生合的关系,所以无忧无虑。
天後居酉曰倚户,居卯曰临门,倚户临门奸淫未足。卯酉为私门,天後为阴私,有私之神入私门正应淫奔之像。如果是正大之举,也会遭人非议。
“天後居巳曰裸体,居辰曰毁妆,裸体毁妆不悲哭而羞辱。”巳为蛇,是惊吓之神,子水在巳遇火刑克因暴露而受惊吓,辰为制水之地,天後居辰遭非礼而裸露毁妆,故二者都因羞辱而悲哭。 “天後居戌曰褰帷,居午曰伏枕,褰惟伏枕不叹息而呻吟”。水入戌地遭克为病之像,戌又为夜间,有卧床之像。午为午休之时,所以叫伏枕?占得卧床伏枕不是由为病卧而呻吟,就是因为不快而伏枕悲哭,总之是事不随意或办事不成。
“天後居丑曰偷窥,居未曰沐浴,惊惧惊惶缘为偷窥沐浴”。子丑为六合,有私昵之会,又恐人知,所以叫偷窥,未中有井宿,壬子居之有水井意,所以有沐浴之像。女子沐浴当然怕人偷窥,所以惊惧惊惶。以上是决有见不得人的事,必然心中惊怕惶不安。
太阴为阴私妇女,应辛酉金.主有私蔽匿奸淫邪乱暗昧不明,但也有助人之风格,若旺相则吉,休囚则凶。
“太阴居於曰垂帘,垂帘兮妾妇相侮”子为天後,酉为太阴。太阴居子於为二女同居一宫。又子於为正北黑夜之地,有夜幕垂帘,以阴对阴之像,所以有不和而相互侮辱之举。
“太阴居丑曰入内,入内则尊贵相蒙。“丑为贵人之地,阴人入内,君子必被其蒙蔽而氏乱.故当谨防。?
“太阴居寅曰跣足居午曰脱巾,跣足脱巾财物文书暗动。”寅为平旦,太阴起来走动,午为午休,胶巾将卧之时,又寅被太阴所克之时,午为文收书制太阴而鬼,阴人所至,故财物文书暗动。 “太阴居卯曰微行,居申曰执政,微行执政偏宜君子之贞。”卯为私门,阴人入私门,非正大之事便为微行。申为太明乘旺之地。太阳为金有操持权柄而操持权柄之像(也可以是在家掌权。所以,微行执政都可直挡影响到君子的品行和气。
“太阴居辰曰造庭,造庭兮宜备乖事”。辰为龙庭,为天罡所居,阴人入内乖巧。辰为勾陈,威严刚毅之神,被阴柔所化,也不得奋展其志。
“太阴居亥曰裸形,居巳曰伏枕,裸形伏枕盗窃口舌忧惊”,亥为夜深就时,所以有裸形之像,巳为克制太阴有卧病不起之像,故为伏枕。巳为膝蛇,忧惊,亥为玄武,盗贼遗亡。太阴因之而伏病卧枕,裸露消容。
“太明居酉曰闭户,居未曰观书,闭户关书雅称士人之政。“酉为太阴之本好静所以闭户。未为土生金之地,有休养生息之像,故观书以致闲情。”
“太阴居戌曰被察,被察兮当忧怪异” 戌为河魁刑狱之方,酉戌又为六害,故太阴犯戌有被纠察之像,且怪异当忧。
玄武为盗贼走失之神,应癸亥水,主贼盗阴私走失遗亡兵戈抢攘等。为凶神之一。
“玄武居子曰散发,散发有畏捕之心”。子为夜半正睡未醒之时,也正是偷盗之时。因此就像易受惊吓的子鼠一样。心怀畏捕之心而四行散发作案见玄武尤当提防。
“玄武居丑曰升堂,升堂有干求之意”。丑为贵人之地,玄武被克之方。偷盗不成,以礼说谒,实怀窥测之心和干求之意,此时见玄武,必虚假而只有 之人。
“玄武居寅曰入林,爱寅今人林难寻”。寅卯为林木,盗贼最喜爱之。因上作案後逃人林木中,便难追捕了。所以玄武寅卯盗贼多半难抓。
“玄武居卯曰窥户,窥户也家有盗贼”。盗贼窥卯之门户,当然有俭盗之意谨防。
“玄武居辰曰失路,愁辰今失路自制”。辰为勾陈土神,专制玄武之水?水逢土无路可走,自然被擒制,占得此,失物必回,盗贼必擒。
“玄武居巳曰反顾,反顾也虚获惊悸”。巳为白昼,不是盗贼行窃之机。:为惊恐之神,盗贼到此总感到有人在追他,总是虚获惊悸。
“玄武居午曰截路,居酉拔剑,截路坏恶攻之而反伤”。午为天地之道路,故像为截路。酉阴金剑锋之像;故取像为拔剑。盗贼被前後堵截,无路可逃,穷凶极恶,狗急跳墙,拔剑威胁,猖狂之
极。这时去攻他反而被其所伤。必须有策才能制服之。
“玄武居未曰不成,不成必败於酒食之地”。末方为土克玄武,偷盗不成。太常为酒食之地,盗贼因贪图酒食而未能成盗,必被抓获。
“玄武居申曰折足,居戌日遭囚,折足遭囚因失势擒之而可得”。申为坤土克玄武之方,又申为金刃,玄武入之必遭斩杀。戌为牢狱.又土克水,故为玄武遭囚之方。二者尽是捕贼杀贼之地,盗贼失势最易被擒。
“玄武居亥曰伏藏,伏藏则隐於深邃之乡”。亥为玄武本位,盗贼行窃後已归家隐藏,所以难以抓住他。
太常为酒食衣帛之神,应己未土,主筵会酒食衣冠物帛,又为安常吉庆之神。
“太常居子曰遭枷,遭枷必值决罚。”子为水乡,太常土克水为坝,但水大决堤,使太常遭受责罚。这是因为子未为害,太常枷锁必因子水害之。”这个意思是说太常居子必蒙冤遭害。
“太常居寅曰侧目,侧目须遭谗佞”。太常最怕寅地,因寅木克土,又寅虎遇未羊,以凶对善,所以太常恭敬百至;不敢正视,唯侧目以探。如果旁有谗言,则大祸不免。”。
“太常居卯曰遗冠、遗冠也财物遭伤”。太常冠裳之神而入私门,有冠不正之像,所以叫遗冠,太常为衣帛财物,被卯木所克,必有财物遭伤之忧。
“太常居辰曰佩印,佩印有用迁之命”。辰为天罡首领,又为掌印之宫,大常为印授之神,二者相对有配印之像,佩印则封官改拜。
“太常居巳曰铸印,居未日捧笏。铸印捧笏不征而喜庆”。巳为铸印之方,太常在已而得印(因火生土、火力土印)。未为太常本位,酒食衣帛之乡,有捧着酒杯,相互祝贺之意,所以有喜庆。 “太常居午曰乘轩,乘轩有改拜之封”。午和子都为天地之道路,太常在道路上当然是坐车而行,所以叫乘轩。太常乘轩由南而北,有上朝面君之像,所以有改拜之封。
“太常居申曰衔杯,居丑曰受爵,衔杯受爵不转职而升官”。申为传送,有迁转之意,太常在申为迁转升官而举杯庆加贺。丑为贵人至尊之地,太常在至尊之地有受爵之像。
“太常居酉曰券书,酉作券书虽顺而防後竞”。券书就是书写功绩,太常得酉金锋刃万事顺利,为成功之像。所以要券书表彰。但酉为从魁,小人之方,又为自刑之方,虽用他以助成功,但要以正大而为之,否则将有不测之忧
“太常居戌曰逆命,逆命也尊卑起讼”。戌为河魁网罗之地,为极卑之神,未为太常在上为尊。又未戌有相刑之凶,太常临戌地有尊卑起讼之事,所以叫逆命。
“太常居亥曰征召,征召虽喜而必下憎”,亥为天门,太常居亥有征召冠裳之像。但未土在上,亥水在下;水憎恨土克之苦,所以上虽喜而下却忧。
白虎为死神,应庚申金,主道路刀剑血光官灾疾病死亡.为至凶之神。
“白虎居子曰溺水,居亥亦然。溺水音书不至”。白虎喜山林道路,今落於水中,则各种凶害可解。所谓音书不至,是指白虎主道路,今落水则道路不通,送书信的人被阻隔、故音书不至。 “白虎居午曰焚身,居巳亦然,焚身祸害反昌”。白虎金入火地,自然遭焚,白虎凶神被焚则我一切祸害可解,
“白虎居卯曰临门,居酉亦然,临门兮伤折人口”。白虎凶神堵在门口,有极区之兆,若不提防,出门便被其伤。
“白虎居丑曰在野,居未亦然。在野兮损坏牛羊”。丑未为田野之像,又丑为牛、未为羊,为牛羊在田野上。今白虎进入牛羊之中,岂有不伤折牛羊之理。
“白虎居寅曰登山,登山掌生杀之权”。寅为林木山峰,白虎登上山峰则其威不可挡。又白虎为金刃刀剑,有武将之像,故掌生杀大权。占者必凶。
“白虎居戌日落井,落井脱桎桔之殃”。戌为地狱又叫陷井。老虎掉进陷井里自然不能危害於人了。所以,对我则脱桎桔之殃。
“白虎居申曰衔牒,衔牒无凶主可持其喜信”。衔牒就是拿着通关文牒,表示道路通畅,书信住来
不断。申为白虎之穴,白虎在家贪图安乐不出来害人,所以有喜信可持。申又为传送,表示持着喜信传给家人。
“白虎居辰曰喈人,喈人有害终不见乎休样”。辰为山林中之墓地,有末葬之�疲�白虎噬�莆�吃人,此为凶占,惟避之方可。
天空为奏书之神,应戊戌土,其神无形无影,为空亡之神。
天空在那里,那里就是一片空虚、欺骗、诈伪、不实。为什麽说它是奏书之神呢?因为它在十二神中是最卑贱之神,它正对着天乙贵人,而贵人只能有一,不能有二,所以它就只有以空位对贵人,而各地来的奏折文章都通过这个空地上呈给至尊贵人。所以天空为奏书之神,但实际它是以空上奏,其本身就是一个空神。它有空亡,虚伪不实的味道。
第二节 十二将
将是天盘上移动的地支,月将加时而成。在十二个月中,每过一中气,太阳就移动一个宫,一年太阳要移动十二个宫。太阳在每一个宫与我们的方向、角度、距离不同,其对我们的影响也就不同。所以,有人就把这不同的影响看成是十二个天神的作用,叫做十二将。: 十二将为正月亥宫登明将,二月戌宫河魁将,三月酉宫从魁将,四月申宫传送将,五月末宫小吉将,六月午宫胜光将,七月巳宫太乙将√八月辰宫天罡将,九月卯宫太冲将,十月寅宫功曹将,十一月丑官大吉将,十二月子宫神後将。
月建和月将正好是左右对称的,月建是从正月建寅开始直到建丑顺行一周,而月将则是从亥开始到於逆行一周。在占卜学上月建和月将的功能是不同的。
月建是月亮运行的轨迹,月将是太阳运行的路线,月建是一种定时规律,一年四季以月建为主,而月将是一种起事的标记,即前面说的值事,就是用月将来确定事情的发生。
在陈公献《大六壬指南》中说:“寅功曹主木器文书,申传送主行程消息,卯太冲主林木舟车。酉从魁主金刃奴婢,辰天罡为词讼兼主死丧,戌河魁为欺诈或印授,巳太乙惊怪颠狂,亥登明阴私哭泣,午胜光官讼连绵,子神後奸淫妇女?丑大吉咒咀冤仇,末小吉甜歌医药。”
初看上去,它们与十二神的功能大体上差不多。这说明,在十二宫中不同的五行属性,就会出现相应的东西,这是预测学上的一个非常重要的思想。
实际上,所谓的十二将,不过就是太阳在经过某一宫将要发生什麽事情,这还要看具体情况而定。如是否上四课,见三传,或四课三传与其地盘之神发生冲克等等。在这些情况下才有可能发生。正像陈公献所说:“凡乍神将,必须干支神将刑克,其事乃发。”
将和月将一样,但月将为值事之将。如徐养浩《六壬金铰剪》中,就把月将直接看成是太阳福德之星,是到处巡回解厄救难之神;他说:“月将,月之福德,乃幽明之司,动静之机,到处解咎殃者。临日为福助,临辰为龙德,临用、临命纯吉,临干身躬少病,临支家宅光辉,入用动作如意,乘空光耀照人……盖消灾解祸之最大善力者,为壬课第一吉神,属台省部院也者,但须在旺相时中始能鉴察”;将不值事,则只取其时空方位和神加其上的五行属性,其它不看。 在六壬课占中
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