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论大六壬与金口诀立术异同
――兼论金口诀与大六壬立术之先后问题
在中国现存数术门类中，以式盘为占测工具的预测种类，统称为式法，在式法的传承中，自古传诸于官史者有奇门、六壬、太乙、雷公、羡门诸术，现代传承的数术门类中，金口诀同样以式为用，但因其数千年秘传之故，官史无载，在现存式法法门中，奇门与太乙是九宫式盘，大六壬与金口诀是十二宫式盘，从式盘的角度来讲，大六壬与金口诀最近。
于古三式“太乙、奇门、六壬”三术中，清朝六壬家程树勋认为六壬最先出，奇门次出，太乙晚出。“六壬纯用干支神将推演，并不用九星、八门、文昌、计神等项，以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法。太乙所用九星、八门、五符等类，则采用奇门、六壬，故断言奇门、太乙皆在六壬之后。”此说有其见的,而未见完全。
金口诀的传承，通行的说法是传自于孙膑祖师，为晚出于大六壬之学，此说源起于嘉靖年官版金口诀金台宋氏所撰序文，：“世传神课金口诀，命谓述自孙氏膑，膑始清大六壬，尤歉其博而弗约，遂择其简粹神妙之最，辑为此书，傅行於世，占无不应。”今人所持观点，皆此序文之余绪，但宋氏并非金口诀宗门内传人，其说未免持之于偏，于金口诀的传承流变，余曾在前着《金口诀源流考》一文中就术法的递变关系、星相、天文、考据等方面作过一些考证，此文将从另一个角度来考量六壬与金口诀的关系，并就中国古代传统中的预测术的分类进行一些底层的剖析。
中国传统预测术的底层分类
中国传统预测术类型众多，在古代应用广泛，是“官方之学”，最早的官方藏书书目《汉书?艺文志》中所列数术类二百六十三家，计三千三百五十一卷附图十卷，在《汉书?艺文志》所录皇家图书五百九十六家，一万叁千二百陆十九卷中，占近百分之四十五，这是个相当惊人的数字，汉以前关于数术的概念，基本涵盖了当时的技术、宗教、自然科学等各个方面的内容。《汉书?艺文志》所载数术门类，大致可分为四个方面的内容，
一是《诸子略?阴阳家》所载计二十一家，三百六十九篇，其所载为“历代通阴阳之学，有着之以书者”
二是《兵书略?兵阴阳》十六家，二百四十九篇，图十卷。其所载为“顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者”兵阴阳之学与金口诀的关系最密切，后世兵书阴阳之属所载及奇门六壬诸书所载兵占内容，基本上不出金口诀的范畴。
三是《数术略》所载诸术，计天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法六类，计一百九十家，二千五百二十八卷。。
其中天文是“序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”是以天象变化占断吉凶的学问，
历谱之术是：“序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会。凶厄之患，吉隆之喜”，其中又含三类内容，一是记载制历方法与计算数据的书籍，其二是记载年世、谱系的年谱与世谱，三是关于历法计算方法的书籍。
五行之术是：“五德终始，推其极则无不至。”与《诸子略?阴阳》的内容相近，是阴阳五行之学中有着其文而未着其人的部分或五行类综合性图书。
蓍龟之法是：“君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此”是以龟卜与筮占占验而明进退的学问，这一部分中，龟卜至汉以后已渐失传，而筮法几经验变递进，而成为民间常用的预测之法。
杂占之法是：“纪百事之象，候善恶之征。”的学问，其主要可分为：“占梦、占嚏耳鸣等杂占术、以驱鬼驱邪为目的的厌劾术，以祈祷求祝福为主的祈禳术，以及与农林牧业有关的候岁之术和相土、相蚕术等”此类内容，后期基本保存在《玉匣记》《鲁班经》《选择通书》等民间日用杂术书籍当中
形法之术是：“大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”其内容是古代相术的汇集，其所相者主要有人、物、地、六畜等，形法的内容，后期演变为相人术、风水术。而相六畜之法与相刀剑之法则常用之于军事。
四是方技三十六家，八百六十八卷。其所载为医药之学与房中诸术。
以上数术各类，在后期演化的过程中，医药、历谱之学后期别立为医书与历算之术，房中入于道家修炼之术，其余诸术，基本未出于以上分类之范畴。
《汉书?艺文志》及其后诸书对数术的分类，基本都是以种类作为分类的标准，而从技术底层层面进行分类的，并不多见，实际上，数术门类众多，其预测的依据与倾向性有明显不同，如《艺文志》将蓍龟列于一类，是因为蓍法与龟法是作为即时预测的代表型预测术，但从技术层以及其反映的文化观念来老师，龟与卜是完全不同的预测方法，太史公讲：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”就是指的汉以前以至于三代，各国以及各代所用的占卜方法不同，从现在的考古资料可知，商朝官方的预测之学是龟甲占卜之法，龟甲占卜之法从技术层面上讲，“占则重方重兆”，其学术的重点是倾向于以空间的特征反映事物本质及能量变化并进一步推导其结果。周以代商，其官方之学是以易学为代表的筮法，筮法从技术层面上讲，“筮则重气重数”其学术的重点倾向于对时间的推导与规律的把握。卜法的基础是十天干十二地支的文化，筮法的基础是九宫八卦的文化，这两种文化的文化基础是不相与同的。
中国历史传承的特点是：“北方与西方的野蛮民族利用武力征服南方与东方的文明民族，并被南方与东方的文明民族的文化所同化”与商朝文化相比，周的文化相对落后，周与商自称“小邑周”而称商为“大邑商”，是自承为商附属之诸侯，周欲以代商，先要：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。”（诗经?大雅?灵台）是要证明自已有明天数之学，通天地之德的地位，但周代商后，武王仍要向箕子问道：“王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”（尚书?洪范）是讲自己不明天地治国的次序，要向商的遗老请教，周代的官方的占卜之学，是卜筮并用，但：“龟从筮逆，从龟，龟逆筮从，从龟”是从技术层面承认龟卜的结果要优于筮法，且直至于春秋，通常的说法仍然是：“筮短龟长，不如从长”足见龟卜之法从占卜的准确性上实优于筮法之学。
据前文所述，卜法与筮法原本来源于两种文化产生的不同预测体系，其基础与学理不同造成两种数术的预测倾向也不相同，筮法为周人传承的官方之学，文王演卦，周公做辞，从周人的角度来讲，不能公开讲筮法与龟卜相比较的不足，但预测之术是实用技术，要看实用性，准确度是衡量术法高低的唯一标准，故在卜筮的传承过程中，逐渐开始了一个融合的过程，把卜筮之法结合起来形成了一种新的系统，这种系统就是式法，在式法体系中，奇门遁甲与太乙术是九宫占盘，但实际的运用要用到天干地支文化，是筮法形成基础的九宫文化与干支文化的结合，六壬术所用为十二宫占盘，但其占法，是以十二宫结合十干十二支及九宫文化而混合形成的在时的占法，其占卜的基础仍是时间的流动与变化。接触过大六壬术者都知道，大六壬起四课的基础为十干寄宫，所谓：
甲课在寅乙课辰
丙戊在巳不须论
丁已在未庚申上
辛戌壬亥是其真
癸水由来丑上坐
分明不用四正神
十干的寄宫是不用四正神的，但为什么天干的寄官不用子午卯酉的四正神呢？让我们看下。
以上为一张八卦二十四山图，其正北三山为壬子癸，东北三山为丑艮寅，正东三山为甲卯乙，东南三山为辰巽巳，正南三山为丙午丁，西南三山为未坤申，正西三山为庚酉辛，西北三山为戌乾亥。从子午、卯酉、乾巽、艮坤作四条连线，相交于中心，则甲与寅在一宫，乙与辰在一宫，丙与巳在一宫，丁与未在一宫，庚与申在一宫，辛与戌在一宫，壬与亥在一宫，癸与丑在一宫，戊已为中央土，寄位于巽坤二宫，在这个式盘上，代表八卦连线的位置是处于分割线的位置，其中，子午卯酉四支与坎离震兑四卦相重合，乾艮巽坤四卦无地支相应，这样就形成了表象上的分明不用四正神的大六壬十干寄宫，因此，大六壬的四课，实际上是代表日干十干寄宫的八宫与代表日支的十二支天盘，在十二地支盘宫上重叠而成的生克关系。因此，大六壬的术法，实际上是十天干、十二地支与八卦文化相交叠而产生的式法种类。这也决定了六壬术的预测中“在时”的特征。
金口诀的预测体系是完全的“在方”的体系，其预测的重点在于以空间的特征反映事物本质及能量变化并进一步推导其结果，其预测体系是纯粹的十天干十二地支的体系，在体系的建立上，与龟卜的关系最近，纯粹的预测术在立术的角度上讲，必然要早于融合后的预测术，前者是后者的基础，从这个角度上讲，金口诀的术法应当早于大六壬之法。
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