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大小六壬资料 4 公开师门绝秘：脑中起课诀
三、 应时问题。
六壬最难的就是应时问题，每一个课式都体现了它一定的时空体系和时间范围。一个课式出来，如果我们不能看出它所限定的时空范围，本来时间很长的把它看得很短，本来很短的把它看得时间很长，或者事情已经发生了而判成将来等等。都会一步错而步步错。
因此，看一个课式，重先应该看它发生了没有，是已经进行的事，还是尚未发生的事。不过，为了慎重起见，事先必须问问求算者事情的大概情形，然后找出和对应课传出现的信息，进得时空对应分析，事情的发生先后就可以一目了然了。
例十五、1993年9月24日，从南京来了一位老太太，叙说她的儿子于1991年5月25日晚9时外出，直到现在仍杳无音信，；老太太说希望我们能查出他下落，是死是活都行，出于对她的同情．我给她算了一课，辰将午时戊申日：
六龙贵朱 比 丑 贵
辰午丑卯 财 亥 阴
午申卯戊 子 酉 常
此课既然是算过去发生的事情，那么课式所规定的时间范围，可能就在过去，这时我们就要按照她所说的年限往后倒推，现在93年为酉年，92年为申年；91年为未年。未上加巳见勾陈，也就意味着说91年4月见勾魂，人可能已经不在了，这是第一条设想，然后再寻找有没有死亡信息，老太太算儿子，类神当为子爻。正好末传见子爻为日之死气，且临绝地，非常明显，此子确实已经死了，死在何时?初末传见半合必合巳字；事方成全，而巳正好是农历四月，又巳上见勾魂，此判断完全合拍。至于为何而死?四课午卯破，丑辰破，又三传合巳酉丑金局，其必有被金刃破伤之虞。且白虎居申，此入死于西北山岗之上。
此时罗金玲早已用周易算出而且说得更详细，我们的结果完全一样。为了最后得到验证，我们又请特异功能者何勤川大师用他的“千里眼”，将事情倒推至此人被害之现场，“观看”了事情发生的全部经过：在一片山岗之上，其儿子骑自行车路过，突然窜出两个年青人索要财物，双方发生争斗，一个年青人照着他的肚子捅了一刀，又在他的胸口划了于刀，他满身是血倒车地上，无力爬动，快到天亮时死亡。
老太大听完，抑制着内心的悲痛说：那天我总觉得有事情要发生，心里忐忑不安，结果事情真的发生了，看样子这也是命中注定吧。
例十六，一次，我帮人代取数千元的汇款，需要到汉口中国银行去取，于是我清早爬起来到了汉口，可是工作人员却说：“按规定必须人亲自来取，否则不予办理”，我顿时傻了眼，可又不甘心，因为我带了他本人的身份证照理是完全能够取到的，但对方也说不行，于是我袖占一课，算算今天到底能不能取到，免得下次再跑。巳将中时丁丑日，昴星课：
阴蛇勾虎 鬼 子 六
未戌丑辰 子 辰 虎
戌丑辰丁 子 辰 虎
此课是占当天之事，因此它反映的时间区限也就在当天之内，十二地支就是时辰的概念。看能不能取到钱，要视课传有无钱财出现。现上下均无，本当断它取不到钱。不过，我们要注意，三传为两合，尚差一合之数，此合恰为申财爻，正为钱财，而要取到钱，必须要到申时合数，非此时不行。于是中午我不慌不忙，到街上饱餐一顿，下午银行上班再继续接着“泡磨菇”，对方仍然不予理采，我一气之下说：“你们的领导是谁．我要找他谈”。这时从里面走出一个“领导”模样的人说：“你有什么事？”我又重复了一遍我的“理由”：领导说：“你到楼上办个手续吧。” 结果，办完“手续”又去排队，最后终于把钱拿到手，此时已经四时三十分，为银行关门之时。
例十七．1992年12月18日，中央电视台播出了我国将于12月份帮助澳大利亚发射一颗卫星的消息，一位学员立即起了一课寄来，要我们判断卫星几号能够上天，和是否发射成功。壬申年甲子日寅时卯将。
玄阴后贵 父 子 后
戌亥子丑 父 亥 阴
亥子丑甲 财 戌 玄
看卫星上天有两个条件，第一是要见火，卫星底部爆炸反冲才能产生动力。第二卫星是金属做的，故课传必须要见金，如果没有金，则只能取其象征意义。我们看三传代表了什么意义：亥子初中两父爻只能说明准备工作正在进行，中传空亡，卫星尚未进入发射状态。末传亥财入戌地见空亡，已经准备发射，但仍然担心控制系统和其它问题，从这个三传上看不出发射的时间来。
其实，这个课式三传的起法是有问题的。该同学运用了《太六壬大全》和其他一些书的起法，虽然说是不错，但它和我们的起法有些微妙的差别，这个差别在这里我暂时不讲，按照我们的起课方法，该课式三传应该是这样的：一传财戌玄，二传鬼酉常，三传鬼申虎。
此三传会西方之局，正为我国西北日卫星发射基地。初传见戌，中末见金为卫星已被囚固，进入发射状态。然而金为鬼爻，表示不能发射，必须见火克之日，火弱又见勾陈不能动，到午日火旺为青龙，故必持午日方可龙飞天。最后验证的结果，正是12月24日(庚午日)，卫星发射成功。
对于大六壬应期的判断，一定要根据各种实际情况灵活运用，切不可死背书本，否则事情是很难判准的。我们要知道六壬是算运的，它和八字算命是大不一样的，八字只定命数和在不同阶段的大运规律，但它不能算每一件具体事情的运动发展。没听说过八字先生去算卫星是否能够上天的，因为人体运动和事物运动所依据的信息是不一样的，它的信息是比较固定的，只要八字一出来，某人祖孙三代的情况就可一目了然。而事物运动和社会运动，却完全不一样了，它们不是以某一个个体的信息作为判断依据，它已经被赋予了更大范围和多学科领域的庞大范畴。影响事物变化的内容是极其丰富的，甚至某种思想的改变，也会影响到我们六壬预测信息的变化。因此，大六壬是一门最难攻克，最高深而又最全面的学问。
例十八，1991年7月16日，我们几个朋友在一起聚会，中国地质大学一教授想算算其学生外出，什么时候能回来，为了好玩，我起了一课试试，
辛未六月丁亥日午将戌时：
空阴蛇空 子 未 阴
卯未亥卯 父 卯 空
未亥卯丁 官 亥 蛇
此课为未月，未发用，按照古书上云“日发用应在当日，月发用应在本月，年发用应在该年”的规律(此规律非常准确)．这个时间范围就在本月之内，我判他当月必回，但究竟应在哪一天呢?中传有来的信息，但初中都是空亡的，必须要经过十多天以后才能填实旬空而有应。而该教授说，他已同学生约好就在这几天一定回来，教授还要等着他的东西到北京去，过十多天才回来的可能性是不大的；当时我对空亡问题的处理还没有一个明确的思想，到底是过空亡应，还是不过空亡应，尚拿不定主意，于是我说：“等着看事情的发展吧”，后来过了四天(辛卯日)，那位学生回来了。于是我从中找出了三条理由来说明这个课式，
第一， 事情儿墨月建发用，旺相之气，其应必速，且应在本月之内。
第二， 月建所处之地，空而不空，事情可照常进行。
第三， 日占丁马，主一切动速，占行人乘天马必动，空而不空。故此课式，卯处未地不空，事必应在卯日。当然，这已是“事后诸葛亮”了。
例十九，1993年9月19日，我占一朋友到广州何时回，癸卯日辰将子时：
常勾空朱 父 酉 空
亥未酉巳 鬼 丑 阴
未卯巳癸 财 巳 朱
占行人先看他能不能动．如果上克下被人压着．或者走入空墓死囚之地，那是很难动作的。但四课四下克上，无禄即无路。他几乎无路可走，坐卧不宁，但又身不由己；动弹不得。因为他身坐空陷囚死之地，马空禄无，事情没有办成，且不能回来，什么时候才能回得来呢?必须要靠时令来冲空．要时令来填空必须到阴历八月．要填空必须到明年四月才行．那是绝不可能的．不过到阴历九、十两天月，却可以冲空。空墓冲开，则人就可以回来了。后来，他果然于11月4日己丑日回来了，时间正好阴历九十月交接之时。
以上这些例子，都是我们在六壬实践过程中完全应验的例子，当然也有许多例子没有回音和不知结果，也有一些失败的例子，我们就不作介绍了。
学习大六壬，一定要掌握它的判断路数、这个判断路数是靠长期而来．有些东西非常有把握．―眼就可看出来．但有的课式信息太杂，很难分辨主线．那就需要费时间了。
不过我们要切记．在分析六壬时．一定要围绕音事情的主线来找线索，既要找吉的线索，也要找凶的线索；各种线索要能汇聚成一个目标．那么这件事情的重点就突出了，主线也就更明朗化了，判断的应期也就会易如反掌。而当信息反应得又凶又吉．不可分辨时．就要给它加加减减，把次要的东西再一层层剥掉，最后得出来几个信息就很容易分忻了。
有些同学说．您说得很好；但连最起码的找信息方法我都不会怎么办?我说，不要着急．以后你还会慢慢学到更多的东西．这些东西，将在大六壬高级研究班中给予介绍，此内容较详细地介绍于我的《大六壬判断总要》之中．以及以后各种教材中，再会。
中国数术哲学思想
剑虹
第一节无极太极说
早在南宋时期，中国历史上有两名大哲学家，名叫朱烹和陆九渊，他们围绕一个“无极”与“太极”的问题，进行了长达将近半个世纪的辩论。这场辩论是中国哲学史上意义极其重大的一场“有”与“无”，及其相互关系的大探讨。虽然，后来的儒家学者们对这个问题进行了各种各样的解释和争论，但直到现在。这个问题还没有真正地辩论清楚。
无极与太极的问题，起源于周敦颐的《太极图说》，上有一句“无极而太极”，意思是说，无极是先于太极而生。后面还有一句“太极本无极”，即太极本源于无极，或者太极产生于无极。这就产生问题了。这说明事物产生的最高层次并不是太极，而是一个比太极还要早的无极的东西。而《易传》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。它把事物产生的起始状态归于太极，而并不是无极。
《老子》也说：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”意思说：“道”从无中产生了一，一就是太极，太极就是“有”的概念。万物都是从太极的这一点“有”中产生。这也似乎在说：无就是“道”，无中生有，就是道生一。
那么是不是说：老子强调的是“无”，而“易传”则强调的是太极中的一点点“有”，他们只是立论的侧重面不同而已呢?事物的产生是不是确实必须经过一个”太极”的状态呢？
实际上，这些看法都是对无极和太极不太了解的缘故；太极是产生于无极之中，但无极并不是“实体”的概念。
那什么是无极呢？故名恩义；无极就是没有极；它说的是宇宙的无限广大，无边无际，就象近代物理学上提出的“以太”的概念一样。所谓“以太”就是在我们生活的宇宙中，还存在着一个“背景宇宙”，科学家幻想着，从我们的宇宙与背景宇宙的相对运动中，可以求算出我们宇宙的运动速度。但经过无数的科学实验证明，这个“以太”是根本不存在的，即使存在也无法发现。
虽然“以太”不存在，但是，在我们的宇宙之外，还存在着更大的宇宙，这已经被现代天文学所证实。这个更大的宇宙；就是我们所说的“无极”。宇宙之外有宇审，这就是极其广大无边的概念。
所谓“太极”是什么呢?“太极”就是从这个广大无边的宇宙中产生出了一个“极”。这个极最初只是一个点，这个点就是宇宙中物质运动的一个中心，就象一个原子核，让周围的电子围绕它运动一样。所以说，太极是一，是从无中产生出一点的有。太极也就是有极了。这个极是最原始，最初级的极。
这个无中一点的有，也可以说是我们这个宇宙的中心，也可以说是我们宇宙最早的“盘古”，也可以说是我们地球形成最早的那一点物质，同样也可以说，是我旧地球上任何事物刚刚萌芽阶段的那一点元素。
从这可以说明，太极是宇宙万物产生的根源，它并不是完全虚无的无极，而是万物归源的有极。
我们练气功说“万法归宗”，归在哪里，归在太极，而并不是说归于无极。气功的“虚极静笃”，也必须是要求在一片虚空中保持着一点灵光．而不是完全丧失了任何意识，它自身也有个太极在运转。如果归于无极了，这个人也就是化得元影无踪，也就不成为一个真正的能量核心了。
因此，世界上任何事物，都可以归结于那无中一点的有。有才能产生事物，有是一切的根本。这个有，也就是一切物质运动的中心。不同的事物．有不同的中心；不同的中心，就会产生不同的事物。
我们说，家庭有家庭的中心．国家有国家的中心。如果失去了中心．就会产生混沌。就会重新组合而产生新的中心。因此，太极是无处不在．无时不在的。
我们说“无极”是不是绝对的“无”呢?不对，“无极”也包含了有的成份，它是相对于。有极”而说．没有“有极”之说，哪来的“无极”之说呢?我的说“上”，必然包；含了“下”的成份，否则就无从说起。
西方人真正认识到这个问题的时候，还是18、l 9世纪黑格尔哲学的诞生，那是经过了多少世纪唯物、唯心论的大辩论以后，他力图调和这两大矛盾，第一次把对立的双方统一起来，并且非常深入细致地论述了事物的“无”和“有”的关系。第一次把“扬弃”的概念提高到事物产生和发展的至关重要的地位。
黑格尔在他的《小逻辑》一书中，就是以“纯有”开始建立他的整个逻辑学体系的。这个“纯有”实际上就是我们所说的把“扬弃”的概念提高到事物产生和发展的至关重要的地位，实际上就是我们所说的“虚有”。它是不带有任何实际内容的“纯存在”。而正是因为它没有任何实际内容．所以它又是“无”。而从“纯有”过渡到“无”则为“变易”，“变易”是“有”与“无”的对立统一。他指出：从“有”过渡到“无”，就是消灭“无”；从无过渡到有，就是发生。“变易”就意味着有生灭变化的过程。他反对那些认为有就是有，无就是无，有不能同时是无的观点。
需要指出的是，黑格尔的“纯有”和“无”的概念只是从纯粹概念出发来进行推论的．他从概念的“无”和“有”中来推导出万物的产生，从纯粹抽象的概念过渡到地干变化的物质世界。他自己却产生了一条不能跨越的鸿沟，以致于被马克思、思格斯抓住了他的最薄弱的环节，恩格斯说：“在他看来．他头脑中的思想不是现实的事物。和过程的多少抽象折反映。相反地，在他看来，事物及其发展只是在世界出现以前已经在苛个地方存在有观念的现实链锴的反映。这样，一切都被弄得头足倒置了”。这样，黑格尔的世界就成了“观念”的世界，由“观念”产生的物质的世界。而这个“观念”如何产生世界?黑格尔没有找到它内在机制。于是支好把它归结到“绝对精神”即上帝那里去了。
应该说，马克思、恩格斯的批评是正确的，物质世界的产生，应该来源于物质世界，而并不是什么字宙中存在的“绝对观念”。
然而，黑格尔的学说．把它变换一下，却是十分精辟的。如果黑格尔早点知道中国的太极学说，他的思想将是无比的辉煌!
太极是：“无”，又是“有”，它是根据宇宙的自然法则来确定的，这种法则，过去的人叫做“道”。
太极从广阔的无极中产生出一，这是物质运动必然产生的现象；现代物理学和天文学发现，在我们茫茫的宇宙空间中．随时都可能会产生一个无形的中心．在这个中心周围，由于不断的“真空涨落”(真空中的电子或其它微粒受激发而出现的空间能量变化现象)。使它周围能量不平衡而产生能量流动。从而产生了围统该中心旋转的力量。由此从静态的空间。变成动态的空间。由于引力和各科微粒的强弱作用，而形成了粒子和能量的不断聚集，使物质凭空产生，这就是“从无到有”。实际上，这个无也并不是纯粹的无．它是有物质基础的，所谓。“无中生有”，只是由于能量、时空等因素的改变．使空间最基质的原始物质产生了组合和变易，而从表面上看上去纯粹虚无的东西，变成了能量和物质高度聚集的实有的东西。
太极的“无”和“有”，就是这种物质的最初级的运动．它的运动是我们所看不见的。因此古代的贤哲们把它称为“虚有”，太极为一、则称为“虚一”。
《易源》说：“王弼之释太衍曰；演天地之数，所赖者五十也，其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也”。又说：“夫用着之四十九者，万物也。五十而虚其一者，能生两仪。四象，八卦，以及乎万物，而不见其生生之迹者……处一数而无数，莫之能名，强号为一”。
这就是说，演天地之数，即大衍之数．共有五十，而我们平常占算万物；只能用四十九数，而留下一个“一”．不能用。这个一就是太极之数，这个数没有实在的东西。但是，它却能生两仪、四象、八卦乃至万物，“这个过程我们是不见、摸不着的。因此它便为虚一。
这里，我们要把“虚一”和“实一”区分开来。所谓“实一”，如“天一生水”的一，河图洛书之一等等具有物质形象的一，都叫“实一”。实一是可测算的具有实在内容的一。
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