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六壬心路历程29-古今案例验证“同课同命”
各位同学大家好,今天继续来聊一聊古法的古今案例。之前四无君在宣扬六壬古法是结构法时,有几个网友曾问了一些问题,其中最尖锐的问题莫过于:若六壬真的是结构法,那么为什么六壬历史上的大师都强调六壬是象学呢?
其实古代很多名家,由于出生的背景与他们所学的知识不同,导致他们切入六壬的方式本就不同,比如撰写《大六壬辨疑》的张官德,就是以《易经》为角度切入,看课找所谓的“成卦”之主、“主卦”之主,还通过类比的方法,以取爻读爻的形式来判断。虽说亦能断出不少事,但这种已经非六壬正统法。
强调六壬是象学的,基本根源在《大六壬指南》,陈公献论之,现代人附之,导致劣币驱逐良币的现象。出现这种现象的最大原因便是《指南》是一本六壬速成书,说白了,就像步步高点读机一样,哪里不会点哪里。比如别人来问感情时,直接把书翻到婚姻章,然后对照着书本上的口诀,进行加加减减,最后得出结论,全然不顾课的整体结构。
大家把六壬断课理解成做菜,当你去做一道菜的时候,总归有一定的顺序,到底是先放盐还是先放菜、先热油还是先放料。而象法则不管这些,他看到的是一盘菜里,有油有盐有菜,先放谁再放谁他不管,如同占婚姻,我管你课体是啥,就看财爻、官鬼、青龙、天后,然后把他们放在锅里一起“炖”。
我们来正本清源,看看《壬归》是怎么说的,在理气象类说一篇中:“壬数学也。易以理著,盖先天地而有,后天地而彰;数则理之所彰,而万象寓焉。万象者,天地之化体也。天地虽大,咸有一理,况化体乎?” 《壬归》明确说了,六壬是数学,不是象学。后面还说了在天地生成之前还有一个“理”的存在,数理存于万象之中,而纷纭的万象不过是天地的化体,既然天地都有数理,更何况由天地衍生出的化体呢?所以学六壬、断六壬,不去找那个数、那个理,反而去求那个象,无疑是痴猴捞水月,终究一场空。
下面,四无君就通过古今的同课体同结构的案例来说明这个问题。
案例一
陈公献案例:己丑五月癸酉日辛酉时,相知友人李庚白占续弦婚姻成否
韦千里案例:1936年李啸天君占婚姻
官 辛未 阴
财 庚午 后
财 己巳 贵
阴 玄 空 青
未 申 亥 子
申 酉 子 癸
蛇 贵 后 阴
辰 巳 午 未
朱卯 申玄
合寅 酉常
丑 子 亥 戌
勾 青 空 虎
课体结构:干课旺禄在身本宜静守,但干贪求支课申酉父母之生,故奔支地,继而见支阴鬼贼遥克来发用,再传见两财,末传之财又是破碎。
所以此课无论占何事,皆主不宜投奔于支所代表的人事物,求之必有未灾,末传又是财破,多有财物损失之事。
陈公献的反馈:婚姻成而后有词讼,前夫之弟来告
韦千里的反馈:婚姻成而后有词讼,已许亲的陈氏来告
所以此课占婚姻的结果皆不尽相同,只是在最终“象”的表现形式上不同,在大结构上却是一致的。
问题:你能找到这个课体结构为什么主女生多为二婚的结构吗?欢迎评论区留言。
案例二
陈公献案例:癸酉七月庚子日丙戌时,云间董兑之为乃祖董玄宰太史辞大宗伯课。
韦千里案例:丙子年五月廿九日未将亥时,吴翁服务海关多年。因病而拟告退。就余卜焉。
子 庚子 青 ⊙
兄 丙申 蛇
父 辰 玄 ◎
玄 蛇 青 玄
辰 申 子 辰
申 子 辰 庚
空 虎 常 玄
丑 寅 卯 辰
青子 巳阴
勾亥 午后
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 贵
课体结构:干支三合水局,你中有我,我中有你,又课自干上传向支位,干临支上,皆归支;课自干阴重审斩关,又逢回环,干支不能摆脱。不过合中有空,终有离。
陈公献案例反馈:董其昌当年升官,第二年退隐
韦千里案例反馈:上峰爱其忠勤。未许避退。而准予病假。旋以痼疾久延。始於丁丑三月免职。并给以重金云。
问题:为何两课的主人皆得善终?
大家好好体悟上面两个相同课体的不同案例,仔细去感受六壬的理气是什么?结构是什么?象又是什么? 不要去人云亦云,要试着自己去学习,而不是别人给你们灌输的经过加工的思想。
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