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六壬心路历程32-《断案》藏正法,非智不明
今天跟大家聊一聊老生常谈的《六壬断案》。
对于此书,但凡学过几周六壬的人都知道,而且在业内几乎无人抨击,且人人称颂,甚至有一种没有缺点、无懈可击的一本书。为何此书问世后,受到大家一致好评呢?
1. 书中收录了大量的真实案例,上至宫廷,下至百姓,包罗百事,是六壬界里的“百科全书”
2. 书中收录的,大多数是名人的案例,像邵彦和、苗公达、徐次宾等,甚至楚衍、伍子胥、范蠡的久远的案例都收录在内
3. 书中多数案例,都配有当时卦师的断语,这些断语是我们进入深层六壬的宝贵知识财富
对于第3点,其实很多人也熟知,而且也会很认真的学习,但是为何不得其要、不入其门呢?难道真如此文标题所说,非智慧者而不能明白吗?
错!此文标题的“智”指的不是聪明、也不是学壬的天赋,而是一种“精诚所至金石为开”的一种恒心,如同佛家所说的“智”类似。很多人学习《断案》如同起初学习《断案》的四无君一样,看书皆不求甚解,流于表面文字,不懂得联系上下文、不知行文特点、不辨文字真假,导致学也是浪费时间。后面便辗转于现代书籍与案例中,也是不得要领,浮沉于假象之中。直到撞破南墙,方才回到这人人称颂、却少有人懂的《断案》中。
今四无君摘取邵彦和一则断语,简单剖析,望各位能细心体悟,掌握读《断案》的能力。
日上见巳,巳者嗣也。宅上见亥,亥者孩也。孩与嗣自是相同。奈癸水绝在巳,是嗣自绝也。日上既见绝,而初中空亡。末传仍归于此,且带驿马,主死后再来,来了又死。故令政不宜怀孕,若怀孕,是此子�生也。此时若出继与人,即非他绝,或可不死。愚按:即非他绝四字,殊不可解。盖出继与人,以应己与嗣绝之意云而。
方解元之次子名寄哥,往年一病,死而复生,今又病,故来占,解元之妻钟爱,不肯继与弟家。八日外果死,半日又苏。至十一月二十三日,再病而死。其时方妻已怀孕十月。当日未时即差一男,揣其事踪,似乎寄哥之�也。
夫初传空亡是先来空也,遇日二课为传是去空也,末传又来干上是复来投胎也,不合日上见巳为嗣,支上又见亥为孩,是重来为婴孩也。
这是癸未日,干上巳贵,邵彦和占子病的一个案例,具体解法我们不展开,只从其断语中掌握看法。
己酉年闰八月癸未日辰将子时方五解元,己未生五十一岁占子病,其子壬辰生十八岁。一针见血。
子 辰命 未年
勾 龙 空 虎
酉 戌 亥 子 阴 空 勾 贵 父 酉 勾 ◎
合申 丑常 卯 亥 酉 巳 官 丁丑 常 ⊙
朱未 寅玄 亥 未 巳 癸 财 辛巳 贵
午 巳 辰 卯
蛇 贵 后 阴
“日上见巳,巳者嗣也。宅上见亥,亥者孩也。孩与嗣自是相同。奈癸水绝在巳,是嗣自绝也。”
断语开篇,用到的就是谐音的象法,巳者子嗣,亥者孩子,接着根据十二诀断其自绝。 开篇看似正常,实则隐藏了许多。通观正篇《断案》,邵彦和有开头论述整个课体结构的案例,也有开头像此课论述类象的案例。如果开头就论象,就说明此课邵彦和只是在脑中过了结构,并没有口述出来,所以其弟子没有记录,此时我们思路就不能从邵彦和的象开始,要尽可能的自己找出课体的结构了。
“日上既见绝,而初中空亡。末传仍归于此,且带驿马,主死后再来,来了又死。”
这是比较正常的断语,学了六壬的人一般都能看懂,但是要注意细节。比如“既”字,即既然;“而”字,即而且,这里是强调了,不仅仅见绝主消失、死亡、决断,而且还见了空亡主消失、死亡、决断。就像包青天断案一样,一个证据摆在面前会狡辩,但是多个证据从不同角度锁定后,那么罪犯只能招认。 再看后面有个“仍”字,就是仍然、依旧的意思,也就是说,既然这里都断绝、消失不见了,为什么末传仍然、依旧来到这里呢?这里看似平铺直叙,实则这里埋藏了这个疑问。后面的且字是对这种疑问的再次说明,即―而且还带着驿马主动的神煞。后面就是邵彦和自己下的判断,就是死后再来,来了又死
“故令政不宜怀孕,若怀孕,是此子�生也。此时若出继与人,即非他绝,或可不死。”
“故”字是所以的意思,也是对上文结论的一种趋避。后面的“若”字也是给他提供一种趋避方法。
“愚按:即非他绝四字,殊不可解。盖出继与人,以应己与嗣绝之意云而。”
一般加“愚按”,即说明是后世看书人的自己看法,愚表示“谦卑”,按表示“看法”
“方解元之次子名寄哥,往年一病,死而复生,今又病,故来占,解元之妻钟爱,不肯继与弟家。八日外果死,半日又苏。至十一月二十三日,再病而死。其时方妻已怀孕十月。当日未时即差一男,揣其事踪,似乎寄哥之�也。”
此处是此课的反馈,一般表述事实
“夫初传空亡是先来空也,遇日二课为传是去空也,末传又来干上是复来投胎也,不合日上见巳为嗣,支上又见亥为孩,是重来为婴孩也。”
这段话是个重点,这里的文字是对上面看法的一种总结,看上去像是邵彦和的观点,但大家一定要注意,这种在文末出现的断语,极有可能不是邵彦和的。可能是后世看书人自己补注的,也有可能是邵彦和的弟子根据反馈后,自己添加的。之前四无君一直没有看出来,直到悟出古法后,才感觉一些课的最后解法有点问题,发现其不是邵彦和的断语。比如此课的最后部分“支上又见亥为孩,是重来为婴孩也”,这种看法非常孤立,单纯的看支上而已,再看开篇邵彦和的断语,前后联系、以此论彼,完全不是一种风格。
那么此课邵彦和在脑子里的理气结构是什么呢?四无君今天给大家点出来,这个就是古法――结构法,也是没有分类占概念的纯数理模型,当模型弄清楚后,才落到分类占中,即后续的巳者嗣也……
此课结构:干支各自合局,气不相亲,干合金局,支合木局,不唯不合,且干支克战刑冲。在此风雨飘摇的结构中,日干克干上巳火,巳火克干阴酉金,层层逼迫,继而发用,发用见空亡败神、再传见破碎丁神作鬼、终传归于干上财贵德马,且三传每传皆冲支课。
结构化类象分类占后,即日干为其子,层层逼迫发用后,进入了空亡,进入空亡后又传回干上巳火的位置,所以是生而即死,死而复生之象。
此课占病为何不论病症?因为课之核心关键处表达的意思是其子将死之事,即逼迫入空亡发用这个结构处。
那么能否得出其子病症呢?可从其他大结构处入手,如干支各合又互冲,日干克财入空亡处入手,即体内气血郁结且互相冲击。似是中医尸厥证。
此课尚有占农业、占前程等不同类别,各位可翻阅古籍自行以结构法断之。
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