同人于野，亨，利涉大川，利君子贞|执象易注天火同人卦解析[六爻]

同人：同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

【释名】：乾上出，火上炎，心象同；乾类日，离象日，物象同；先天乾与后天离同舍南方，境象同。是故，乾离名同人者，亲和之义也。

【观象】：初四互家人（O），天下一家，谓之大同。子曰：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。”此之谓也。孟子所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”者，谓此者也。二五互姤（n），二上亦然，天地相遇，品物咸章，虽千里之遥，纵万古之远，亦不遗矣，是「同人于野」之象也。三上互乾（q），天道健行，是「利涉大川」之象也。初五互同人（a），欲人同我，我必先同于人。孟子所谓“圣人先得我心之所同然耳”者，言性相近也。同人（a）反大有（s），皆一阴应众阳之象。同人（a）对师（u），故九五曰「大师克相遇」。

【玩辞】：与人亲同在旷野，亨通，利于济渡险难，利君子之占。一阴应五阳，是同人之象。旷远而无私，是「于野」之喻，「同人于野」，其同也大。六二中正，无私无曲，亲同五阳，物无不应，人无不助，事无不济，而亨之道也。乾之性健，离之情明，健而能明，足以济渡险难，故曰「利涉大川」。乾乾君子，烨烨之明，千里万古，志无不同，道无不合，君子之道如是，则其占无所不利也。

【疏传】：《序卦》曰：“物不可终否，故受之以同人。” 《否》象天地不交，《同人》象上下志通，倾否之始，惟天下同心同德，方能离否开泰，此《同人》所以次《否》也。《杂卦》曰：“同人亲也。” 《同人》是乾舍于离，《比》是坤舍于坎，故皆有亲比和同之义。

【卦变】：初之二，姤（n）变同人（a），六二主卦，中正无私，亲同五阳，故谓同人。

彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

【疏传】：六二柔居阴位，中正而应九五，九五主乾，故曰「柔得位得中而应乎乾

」 ，据卦体释卦名者也。至诚无私，而能蹈险难者，唯乾之刚健，故曰「同人于野，亨，利涉大川，乾行也」。离象文明，乾性刚健，二五中正，上下相应，君子之正道也，故曰「文明以健，中正而应，君子正也」，据卦德及二五爻位释「利君子贞」。内文明而外中正，沟通天下人心志，实现至公大同，惟君子能为之，故曰「唯君子为能通天下之志」，释「亨」者也。

象曰：天与火，同人。君子以类族辨物。

【疏传】：君子法《同人》之象，将万物加以分类，进而辨别之。「类族辨物」者，所以审异而致同也。《系辞》曰：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”君子能类族辨物，则处物而不失其方，吉凶之应亦了然于心，故不占而已矣。《诗经·小雅·鹤鸣》云：“鹤鸣于九皋, 声闻于野。 鱼潜在渊, 或在于渚。”言类族者也。《诗经·小雅·小宛》云：“中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾赢负之。”言辨物者也。