易经网推荐【六壬日课】大六壬64课经精讲解注(下) 5,2024最新六壬日课，易经网最权威的易经平台
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大六壬64课经精讲解注(下) 5
《指掌赋》说：“六壬通万变之机，大为国而小为家。”大六壬体系的建立者，妄图以壬来象国家之治，古人理想中的国家就是君明臣贤，万民奉顺，垂拱而制。元首课，恰好就是这种样子，在上者为政清简，在下者顺正天命；没有别的克贼，就没有乱政。所以，说这样的课体是“九宗之元，六十四课之首”，简称作元首。
九宗，是九宗门，大六壬起课的九个大原则。
元，开始，第一。
课经的作者又说：“大哉元首，元亨利贞，首出庶物，万国咸宁，统乾之体，乃元吉第一课也。”
元首统乾之体，也就是象意与乾卦相同。乾卦为君。阳吉而阴凶，乾坤六阳，吉之至也。
象曰：天地得位，品物咸新。事用君子，忧喜俱真。君臣和合，父子慈亲。婚谐鸾凤，孕育麒麟。用兵客胜，论讼先陈。市贾出色，各利超群。官职首擢，柱石元勋。门庭喜溢，利见大人。
这是元首课的象辞。
天地得位，这句话看起来似乎与判断没有直接的联系，但却是要深入理解的东西。它体现的是一种整体的课传大氛围，一上克下，也就是明君在上，国家大治之象。照课来讲，就是一种和谐的场态。
品物咸新，东西都是新的。
事用君子，占事，与君子有关；做事，遇到的都是君子。
忧喜俱真，天下大治，没有造谣说谎的。
君臣和合，父子慈亲。元首课，最合君君臣臣父父子子之象，当然是君臣父子亲合。
占婚姻得端庄富贵之妇，占胎孕得前程远大之儿。
上克下，兵利先动为客，官司宜作原告。
做买卖的，一上克下，有鹤立鸡群之象。
官职首擢，一大群人等提拔，这位是头一个；一大溜职位有缺，这位得的是第一好缺；当官要当首领。
柱石元勋，伊尹之臣，既是国家栋梁，又是商朝开国的元勋，功高不震主。
利见大人，大人得位，不怒、不忧，又在显明之地，当然宜于拜见。
刚才所讲的，都是元首课名的象意。课名象意部分，一般包括：1、课名的类象组合，元首课就是一上克下，余无克。2、课名的由来，元首就是“九宗之元，六十四课之首”；3、与易卦的对应及其基本象意，元首统乾之体，元吉第一课；4、象辞，得这个课名，大致上在几个分类占中的象意。
课名之后，还有对这一课体“变化”的分析。所谓的变化，就是在这一课名，遇到了不同的支神、天将、旺衰、空陷之后，发生了这样那样的变化。有的在课名基础上，吉处更吉，或凶处更凶；有的在课名基础上，吉凶互变。
凡与课名走向同一方向，我们就说为真课，否则是假课。
什么是真元首？如日用神年命值旺相气，乘吉将，更逢富贵、龙德、时泰、三光、三阳、官爵、高盖吉课，有一助之，则有乾之九五“飞龙在天。”云龙风虎相从，大人之象也。
元首课，日干、发用、年命上神又为旺相，又乘吉将，再遇到大吉之课，是旺上加旺，吉上加吉，元首课的吉象更是发挥得淋漓尽致。
乾卦有七个爻，每爻的爻辞都不相同。九五爻飞龙在天，就是乾卦君阳之象最高的体现，所以元首之吉，象九五。
云从龙，风从虎，明君当位，大人显达，前呼后拥，一片吉祥之象。
郭御青举了一个真元首的例子。
甲子日卯时子将占，寅命，行年在未，一上克下，午加酉为用，曰元首课。此必正月仍用子将也，不然，发用何言旺相？
午 龙
卯 朱
子 后
龙? 常? 虎? 阴
午? 酉? 申? 亥
酉? 子? 亥? 甲
寅卯辰巳
丑??? 午
子??? 未
亥戌酉申
此课子孙乘青龙发用，主文职，占子孙及本身前程、家宅事。他日父子均登高品官爵，儿子于午年发科，未年及第，屡于寅午戌旺年月转官。本身见任，寅年应诏，官由词馆，屡于己丑年月转迁。家宅吉利，招女聪俊，配武弁崇勋，多益母家。
郭御青先据课象断来意，认为他是占本身前程、家宅、子孙之事。吉凶如何呢？课中是哪些象？
首先，是元首课，真的假的？正月占，干甲旺；支子为月将，也旺；发用午为相气；课中龙常阴等吉将并见，故为真元首。
自身前程，以干和三传来看。三传午卯子，正月占午为天马，龙神发用，末传天后为恩泽，为真轩盖课，官爵高升，末传月将，为台省部院，故说是公卿之贵。
干上亥为学堂，故说官是词馆，即翰林院之类。正月亥为天诏，加寅上，故说寅年应诏，得皇上看重升迁。
看官职性质，发用午，火主礼；支为任所，支上太常为礼仪，酉加子为酒食，故以礼部论。?
为甚么月将也旺？子水於寅月不旺的？月将在很多时候以旺论。月将为太阳，他在这段时间内在天空里这一段中运行，也就是当令。
为什么主现任？也就是当前在当官，在谋求升迁？因为日干为春日旺气，人旺了就想有所更动。发用午龙，龙为官职，午为相气，相气为将来，就是瞅着看将来还能不能再上升些。
以三传为初中末，末传为归结，月将太阳主光辉恩泽，天后也主恩泽，恩泽拿现在来讲，就是不该给的也给了，比如现在当官的临退休升半级，享受更高的退休待遇。
午为子孙，又乘龙神，更是子孙之象。占人行年在未，未上辰作六合，六合也是孩儿。课传递生子孙爻，子孙得相气乘青龙，有前进之象。古人的前进，就是科举或官职，相气不是当令的，也就是还没当官兵。今行年六合乘辰，辰未相加为解首，是科举考试之象。
太岁午上见卯木朱雀，帝旺乘朱雀，以中举论。太岁未上见辰，辰未相加为解首，主进士及第。所以说午年登科，未年及第。在这里，没有用孩子的行年，而直接用了太岁的上神，这种用法，邵彦和也是常用的。
支为家宅，支上酉，酉为女子，又为聪明俊秀；乘太常，太常为武官，依会意综合之，就是生女将来嫁武官（古代没有女将军）；生支，所以对娘家有帮助。
郭御青还说：“一阴二阳，以卯属阴为主，乘朱雀为文明，甲日为本身，值此旺相气，主见任干求官职。”
这是占来意的，来人没有说明来占什么，郭御青根据干旺、龙神相气发用、轩盖课、中传卯朱断为谋求升迁。
午卯子，二阳一阴，以阴为主，这个用法，陈公献在《指南》中也用过的，但不可为常法，只能在灵机变通的时候才行。
己丑八月乙未日辛巳时徽友程孝延为同乡郑姓占病，蒿矢、连茹。（辰巳空，巳午落空）
????虎常
空 午未申酉 玄 玄常空龙?? 鬼? 丁酉? 玄
龙 巳??? 戌 阴 酉申午巳?? 财? 戊戌? 阴
勾 辰??? 亥 后 申未巳乙?? 父? 己亥? 后
六 卯寅丑子 贵
????朱蛇
占病不治，且临于床，八九月之会是其死期乎？盖干支互乘绝气支上申为干乙绝气，干上巳为支未绝气，由此知公献用五行长生，且以土长生于申也，课传革故从新，且二马临身宅，乘青龙太常，谓之孝服纸钱也。病人见驿马又非所宜，故不起矣。又身加卯上为床为棺，故卧床也。二阴一阳，中传戌加酉位，是八九交会之时。果交九月节日死矣。
?? 郭御青还举了另一个元首课的例子。
?? 四月丁丑日子时申将占，巳加酉为用，曰元首课。
巳 常
丑 勾
酉 贵
常? 贵? 朱? 空
巳? 酉? 亥? 卯
酉? 丑? 卯? 丁
丑寅卯辰
子?? ?巳
亥??? 午
戌酉申未
?? 此课昔越王有郑妃当诞，召范蠡占之，以月将申加子时，得一上克下，巳加酉为用，上是旺火克下死金，上强下弱，故决主生男。如秋占火囚气，课皆阴，则未然也。
?? 依常法，三传金局必生女。但此课气势却是男象甚明，一上克下，月建克下发用，故生男。若上弱下强，则以女断。
什么是假元首？郭御青引《通龟订讹》说：“此课大象，顺利十分，然或得凶神恶将，三传不顺，反主下顺上而上不从。又如一上克下，而上休囚死气，下却旺相、德合、岁月建，反主上虽制下，而下不受制，未可执一也。”这是假元首的两种情况：
1、上乘凶神恶煞克下，下虽驯顺，但上不行正道，残下以逞，虽暂时无事，但竭泽而渔，不能长久。
2、上休囚死气，下旺相、德合、岁月建，上力弱、德薄、不能服众，下力强、德厚、势力强盛，必是尾大不掉，纲纪紊乱。
所以，《心印赋》说：“元首象天，象天者先喜而后忧。”
辨别真假，是学习课体的重要内容，也是提高壬占水平的必由之路。
一般地，《课经》每一课都会进行真假鉴定，然后引《六壬心镜》、《六壬开云观月经》、《通龟订讹》、《六壬袖中金》的论述来加以补充说明。
元首课，只讲了真，而假则在《订讹》和《袖中金》中提到。
以上所列的几种壬书，在论述同一课体是往往有不少重复，但有很多内容是从不同角度讲的，所以要注意，不能取此而弃彼。
一般地，《心镜》的讲法简要，而《订讹》最为深入详尽。元首课的补充材料，《心镜》、《订讹》、《袖中金》均与前面论课名和辨真假时差不多，这里不再重复。但《观月经》却提到了壬学的另一重要内容，即克应问题和发用问题。
“课中一克下，元首卦本宗。起岁年华问，逢蟾月里寻。传辰旬内应，值日目前辰。气动蟾分体，候来旬折身。诸卦从此起，万类若通神。”
太岁发用，事应年内；月建发用，事应月内；日支发用，事应旬内；日干寄宫发用，事应本日。中气发用，事应半月；候首发用，事应五日之内。
什么是候首？遁干为甲、己的就是。
这个克应原则，直接套用，“时灵时不灵，大多时候不灵”。
克应是壬占的难点，我们能讲的只能是一些原则。
大原则：先据气势定迟速，再找转折点定应期。
这事是大，是小，是快，是慢，大体应在年内，还是月内，还是几天之内，由课传气势而定。旺则速，衰则迟。虎鬼发用则速，龙父发用则迟。火神火将则速，土神土将则迟，等等。
转折点，有多种看法，三传合局处旺地，要死绝之时；无气，要旺相之时。空待实，墓待冲。建前一辰发用，事应次年、次月、次日；建后发用，事应当年当月当日当时。勾陈克玄武，捕盗就看勾陈乘神的五行数。等等。
“起岁年华问”这个法子，既给我们提供思路，也给我们提供方法。比如，太岁发用，事应年内，那必须是这事的时长较长，如果是个事近事，太岁这个象压根就不看了。二是课传的气势也体现此事较迟缓，年内才行。日寄宫发用时应当日，课传一定要有速象。有的时候，几个象组合在一起，也是定应期的方法。比如占在外的行人，课传中同现如下几个象：1、驿马临支；2、驿马发用；3、三传传进而中末空亡，可断当日好归。驿马为行人，支为家，马加支为人到家。驿马发用，中末空亡，三传不离四课，到家不动了。在外行人，遇退则归，遇进则不归，但此课传进而中末空亡，行人不能再前进，只能回来了。比如庚午日三传申戌子。这里，倒是恰好是干神发用。
课象不同，占法各异。
“旺气言官职，妻财相气论。死言丧者起，囚动见官刑。休气忧病患，诸家卦备陈。得旨从天降，不误后学人。”
这是占来意的一些方法。
时令旺气发用，且作日官，来意为官职之事。如戊日春占，寅卯发用。
时令相气发用，且作日财、父母，来意为求财之事。如壬日春占，巳午发用；或是戊日春占巳午发用。生气也是收入，故也是求财。
时令死气发用，且为日鬼，主死丧；时令囚气发用，且为日鬼，主官司刑罚。时令休气，作日鬼、脱气，发用，主有病患。
这种解释，相对来说比较合乎五行之理。
但来意的占法多端，且难度相当大，这个不必作为学壬的追求。
元首课我就说这些，大家有闲的时候，请读一读易经的乾卦的卦爻辞和文言传的乾卦，体会六阳升天的气势和“夕惕若，厉”、“亢龙，有悔”的持盈戒满。
>>>正月亥为天诏；干上亥为学堂
老师，请问在那里找到这样的类象？
若阴宅葬课为元首课，当何吉论？
天诏，这个是神煞，见《大六壬指南》第五卷。月煞，”飞魂伏诏病儿哭”。
长生又为学堂，这个通用于易学的各个门类中，《指南》中有两个地方提到。一般地，干之长生为学堂，陈公献在舆地占中，还用了支之长生为学堂。
阴宅葬课遇元首，要看是真是假。
另，《六壬开云观月经》、《通龟订讹》、《六壬袖中金》等书，网上哪有？
真的元首，气势宏大，宜神宜人。假的元首，空有形式，实是凶地。
真的元首，气势宏大，宜神宜人。假的元首，空有形式，实是凶地。
同理，阳宅类推？
《六壬开云观月经》、《通龟订讹》、《六壬袖中金》这些书，《课经》引了其课体部分，我们未见全貌。《开云观月经》有扫瞄本子，我贴到论坛上去。
阳宅也可类推，不过阴阳宅之占，类象是不同的。阳宅以蛇虎为大凶，而阴宅却以之为类
?物类课。
物类课，讲了如下的内容：
1、各天干、各地支及支内藏干所代表的物类。
2、物之新旧、亲疏、颜色、数目、始终等。
这部分内容，与《神将释》相表里，谈大六壬的类象系统，十分重要，其中的不少内容需要背诵。
原文说：“凡课俱取初传动爻，以别五行六亲、物类亲疏、旺相休囚为用，曰物类课。”
发用为动机，故初传也称为动爻。
物类课的内涵，是分析发用的五行属性、六亲属性、类象意义、与日干之亲疏、其本身之旺相休囚来判定发生何事、遇到何人、接触何物。
物类课，本身不能拿来作为判断的依据。同时，“物类”不仅是指发用而言。
一课之中，四课、三传甚至天地盘里的每一个支神天将天干都有其五行六亲、物类亲疏、旺相休囚的属性，在实战的过程中是都要看的。
大凡物类，有三种：一是六亲吉凶之物类，二是阴阳盛衰、生死新旧之物类，三是始终吉凶之物类。
原文说，物类课易经统节卦之体，乃蜃气楼台之课。
节卦，下兑上坎，兑为泽，坎在上为云，大渊之上，云雾迷蒙，如梦如幻，似真实假。正如海市蜃楼，全是虚假。
这一统卦之象，正说明了物类课实际上不是一种课体，而是反映类象的一种“虚课”，但课之吉凶，全由类象而来，似假又是实。这又是另一层含义。
六亲吉凶之物类，如：甲乙日，以甲乙寅卯为兄弟，壬癸亥子为父母，申酉庚辛为祖父母，辰戌丑未戊己为妻，丙丁巳午为子。
具体言之，以按照地支藏干进行区别。
寅为兄，卯为弟，寅中甲为姐，辰中乙为妹，亥中甲为伯之兄弟，未中乙为叔之兄弟；子为父，亥为母，亥中壬为伯，丑中癸为叔，申中壬为长姑，辰中癸为小姑；申为祖父，酉为祖母，巳中庚金为伯祖，戌中辛金为叔祖，丑中辛金为祖姑；未墓为妻，辰为继妻，丑为妾，戌为婢妻；土生庚申金为媒人，午为男，巳为女，寅中火为兄之男女，未中火为弟之男女，戌中火为姐妹之男女；生祖者为曾祖，生曾祖者为高祖，男生者为孙，孙生者为玄孙。
这些类象，还从没看见古人用过。
不过，按理来说，这些说法，是有理的，只是我们一般不用得这么复杂高深罢了。
我们惯常的用法，就是见财为妻，乘天后为妻，乘太阴为妾，以支神与天将组合断之。
法又以财所生者为媒，这个在一些古例中也有反映。
要占六亲的情况，以入课传者象较明显。比如看一个人的终生，若财入课传，则可断其妻；父母未入课传，则不可妄断。
这就是所谓的“神明告其吉凶”，不告的，就是一般情况，所谓抓主要矛盾是也。
但，又要注意“六爻现卦防其克”，课传中财多，虽不见父母，也要断为克父母。
所以，古人在断仕途时，课传财多，则断其要丁忧守孝。
旺相相生吉，休囚刑克凶。
阳神下临阳宫，有德合为亲；入阴宫为疏。阴神下临阴宫，有德合为亲，入阳宫为疏。
课传中某类象旺相受生，当然是吉，否则为凶。
阳神下临阳宫，阴神下临阴宫，为比用同类，为亲；再遇日德、三六合等为亲。阳入阴宫，阴入阳宫，则为疏。
这个要消息之，不可拘泥。
更以神将吉凶参详，则富贵贫贱存亡应验，了然可见。
某六亲，是富是贫，是贵是贱，看其旺衰、得不得位、受生还是受克。
如乙卯日三传丑子亥，三传父母空亡，父母短寿，自己寿短，因生气空亡也。
生死、新旧之物类。
刚日用起阳神，旺相有气加日上，是新物。用起阴神，休囚无气加日上，是旧物。
阳新阴旧，旺新衰旧，自然之理。
?“用起”，是指发用之神。
子寅辰午申戌为阳，丑卯巳未酉亥为阴
甲日日辰见亥，乃木生，为生事，将来新物，应在父母；见卯乃木旺，为目下事，主不新不旧之物，忧在同类己身朋友；见未乃木死处，为死事，主已过旧事及旧物，忧在妻奴下人。
见长生为新事新物，事应在长上；见旺气为当旺之物、之事，事应己身及朋友、兄弟；见墓气为旧事旧物，及妻儿、奴婢之事。
这是按生旺墓来论物类。
刚日用神在干前为未来，干后为过去。柔日用在干前为过去，干后为未来。
用神在干前，是指用神在干上神之前。如甲日干上卯，发用辰，为干前一位。
刚日柔日的未来过去断法，正好是反的。
乙日属阴，妇德从夫，日上见辰为阳，是生新物；见未为阴，亦是新物，乃阴德在阳，乙庚化金，辰巳金生处，未亦金冠带之位也。丑加日上为死故物，金死墓于丑也。
乙日干上见辰为新物、活物；见未为新物。见丑为死物旧物。
原因在于，乙德在申，申金生于辰巳东南之方，冠带于未方，皆新。而金墓于丑，故为旧。
阳德自处，阴德从夫。其它阴干的看法仿此。
实际上，在实占中，辰新而丑旧，不用乙日，也是常见的。
始终吉凶之物类：初传旺相，神将吉，末传囚死，神将凶，为始吉终凶，事先成后败。若初传休囚，神将凶带刑害，末传旺相，神将吉，见合德救制，为始凶终吉，事先难后遂。
这是指初末传的传变问题。
这种传变的吉凶物类，就很有点课体的味道了。
初传吉旺，末传凶休，先吉后凶；初传凶休，末传吉旺，遇难呈祥。
刚才咱们谈到了物类课的实质。
在物类课中，还提到了一些类象，这些类象是基本类象，在实战中非常重要，一定要记住。
人类神
父母生气与日本，父兼德神母天后。
妻责天后并财爻，神后之神亦为取。
兄弟姊妹责太阴，及兼兄弟之爻神。
子孙六合子孙爻，太冲登明亦可寻。
奴责河魁及天空，婢责从魁太阴中。
朋友单来责六合，以上人之类神从。
事类神
求官龙常及官星，求名文书朱雀中。
干贵贵人婚天后，求财青龙财爻通。
衣服酒食责太常，雨责青龙晴天空。
田土勾陈路白虎，以上事之类神名。
人事类神兼二三，以入传课为取用。
若是皆入皆不入，不用兼神责将神。
如妻止去责天后，财爻神后不须论，
不在课传为局外，所临地位看原因。
有气亦远无气难，旺相德合终可亲。
人身类神
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛主肺，壬癸膀胱癸肾藏。
子肾膀胱耳腰液，丑脾腹兮与两足。
寅胆风门筋脉发，卯肝血筋手背目。
辰皮肤肩暨背项，巳焦小肠面齿股。
午心目神气与舌，未胃腹口唇齿户。
申为大肠筋骨间，酉肺口鼻声血路。
戌乃命门膝胁胸，亥膀头髓二便呼。
农桑类神
木主谷林及瓜果，当于寅卯位中寻。
火主黍稷与红豆，巳午之位乃为亲。
午神又为蚕之命，�蛇蚕象妙有因。
土主麻与大黄豆，辰戌丑未为其根。
金主二麦八月时，申当别论酉为真。
水主黑豆与稻菜，亥子之位所必云。
旺相德合为收成，死囚克墓是所嗔。
日辰农人辰禾类，生合吉将喜忻忻。
日克支上农事荒，支克日上禾必损。
太岁上神生何类，即主何类收十分。
太常小吉为棉花，又在五行之外存。
这些类象的具体分析，咱们下一次再说。
干支的颜色：甲青乙碧，丙赤丁紫，庚白辛栗，壬黑癸绿，戊黄己绛。
子黑、午赤、卯青、酉白、寅碧、申黑白、巳斑点、亥淡青、辰戌丑未纯黄。
基本上，阳色深，阳色浅，阳色纯，阴色杂。当然，也有例外。
以上的颜色，应验度是很高的。
寅卯为木，春旺时寅怀火，故卯为纯木，寅为杂木。巳午为火，夏旺时，巳怀金，故午为纯火，巳为杂火。申酉为金，秋旺时，申怀水，故酉为纯金，申为杂金。亥子为水，冬旺时，亥怀木，故子为纯水，亥为杂水。土居中央，分旺四季，故春夏秋冬辰戌丑未月，各寄旺十八日，四季共七十二日。五行之旺，各为三百六十日，以为一岁功成。故辰中有余木，未中有余火，戌中有余金，丑中有余水也，各十二日。木死于未，火死于戌，金死于丑，水死于辰。故四孟之月为怀生气之所由也。四仲之月为正位，盛旺之所立也。四季之月为死气葬送之所由也。
这一段，讲的是十二支之纯杂。前面的十杂课咱们已经讲过有关的内容。
同时，又提到了五行的生旺墓，这是一切玄学的根本问题，大家比较熟悉，我在这里不做过多的赘述。
五行生旺墓绝，是大问题，道理很深，应用很广，必须要深深思考。
是五行十杂，其应不同，阴阳五行，万物所存，吉凶之应，各以其类。或吉中有凶，或凶中有吉，征吉而有大凶，或征凶而有大吉。凶则视其所救，吉则视其所害。凶则有救不致于祸，吉而有害不及于庆。纯凶则祸成，纯吉则福生。言举百事姓音不同。一云，五情不同时日，神将上下不和，四时旺相新故差别，和同则吉，乖异则凶，凶则有短，吉则有长。纷纷众事，其应不同者，言五行各有所利，各有所伤，故曰不同。各怀其子以救其穷者，土中有金，金中有水，水中有木，木中有火，火中有土，此怀子救母之谓也。万物消息尽在其中，不可不明。
上面这一段，内涵非常丰富，道理非常深刻，是壬占判断一些基本原则，也是玄学的一些基本思想策略。
比如：“凶则视其所救，吉则视其所害。凶则有救不致于祸，吉而有害不及于庆。纯凶则祸成，纯吉则福生。”是讲吉凶之制救的，凶有救则减凶，吉有害则吉减，吉凶互变，祸福相依。
?“言举百事，姓音不同。”言，是发语词，没有实意。举百事，就是做各种事。课传虽有吉凶，但也要结合占人的姓氏五音、年命等来断。
?“纷纷众事，其应不同者，言五行各有所利，各有所伤，故曰不同。”
五行各有其性，故虽同是一种六亲，但意义不同。
如都是鬼
火鬼金鬼则争躁凶恶，水鬼木鬼则柔慢暗昧。
都是生。火生则燥急，水生则晦而缓。
亥加戌上，虽是受克，便这种克却是被吸入，同时会灭戌中之火；加在丑上，纯是受克、被排挤阻挡。
乙中金刑己中之木，己中木刑癸中之土，癸中土刑丁中之水，丁中水刑辛中之火，辛中火刑乙中之金，是谓五刑也。
乙中之金，从魁传送是也。于物为斧斤；于人为下贱土匠；人形为头、口、咽喉、缺齿；于色为白；于怪为釜鸣。
己中之木，功曹太冲是也。于物为船、车、树木；于人形有奇骨耸起，若病为痈肿；于色为青；于怪为音声；于畜为野兽驴兔。
癸中之土，辰戌丑未是也。于物为砖瓦、泥土类；于人形为大头，腹肿黄，四肢痈肿；于色为黄；于怪为风尘，垣壁崩颓，孔穴土聚；于畜为子母牛、羊、狐、犬类。
丁中之水，登明神后是也。于人形为肾，于色为黑，于怪为井沸，于畜为鼠猪。
辛中之火，太乙胜光是也。于物为文书、皮毛、文章、炉冶、血光、飞鸟；于人形为髭发、赤目、有苍缺损、股肿有疾；于色为赤；于怪为光明；于畜为马蛇。言十二辰以观亲疏也。
乙庚相合，乙妻庚夫，乙之所生，就是金。如子女虽是妇女所生，但从的是夫之姓。
申酉为乙庚相合而生，有斧、斤（也是一种斧）、工匠、头、口、咽喉、齿、缺齿、白色、釜鸣等类象。
这是金的部分重要类象。
在实战中，应用是有准确率的。
在壬课中，用这些象即可，不必去探究是否究竟是乙庚合才有这象。
一般地，乙庚干合在大六壬中不大用，合化成的金更少用。上面这些象，可以直接看作是申酉之象。干支同用的话，也可以看作是庚辛之象。
其余的“相合而生”的类象，仿此。
大六壬中虽不用乙庚合，但从提高整体玄学认识层次上来看，乙庚合的象意，不能不懂。
同时，物类课中很多内容，不一定在大六壬中可以直接套用，但在玄学认识上、整体易学修养方面不可缺。同时，这些内容，可以化作一些原则来应用，甚至“活用”在课的分析中。
今天先讲这些，内容比较纷乱。
物类课内容很多，我们要分几次说完，同时，这也只是管中窥豹，因为物类课中所讲的很多东西，内容是非常丰富深刻的。
再看物类课中的亲疏分析。
大六壬怎样分亲与疏？
以合为亲，不合为疏。
合，与日、辰三六合。
《大六壬玉成歌》说：“用将支类家中事，三合支辰眷属亲。”
意思是，发用所乘之天将，与日支五行相同，事起于家人、内部人。如巳、午火日，蛇雀发用。
与日支三合的，乃是亲戚。如未日，亥、卯皆为亲戚。
《大六壬大全》里的《心印赋》说：“支辰三合为眷亲，假如子日见申辰。惟有巳酉丑三辰，岁中必定别阴人。”
与支辰三合的是亲戚、家中人，如子日遇申、辰。
三合俱是和合、会聚之象，唯有三合金局，为分离。
又说：“支神三合发用来，加刑受克骨肉灾。天后阴人事萦怀，定知年内必见乖。”
支辰之合神发用，加临刑克之地，乃是家中人有灾。若见天后发用，被刑，是女子有灾。
比如，天后乘未加卯，为受克而临死地；乘巳而临亥，是受绝而临绝地。
亲疏之内容，还提到了“聚众”之说。
盖凡占动众，三合为兄弟朋友之众，同五行为眷属之众，戌为部领之众，反吟、连茹牵连之众。
以上的象，都是牵涉众人之象。
比如，发用河魁，乃是多人之事。河魁发用乘朱雀，朱雀为声音，河魁乘之，是人多口杂，闹哄哄。
河魁乘玄武在支上，占家宅风水，家中一大堆小人乱糟糟行不正之事。戌为卑贱小人，玄武为小人、阴谋不正。
子为子息渔屠儿，丑为贤者又僧尼。
寅婿道士更胥吏，卯术沙门长子宜。
辰为魁卒凶顽恶，巳朋长女为窑皂。
妇人宫女蚕姑午，姑姨舅妹小吉时。
申猎医巫银铁匠，少女婢妇姐从魁。
卒奴吏官仆凶戌，幼子寇盗亥宫推。
这是在亲疏这一部分所提到的十二支神类象。
支神类象很多，记得越多越好。
子：子女、渔夫、屠宰。
丑：贤良、僧、尼。
寅：女婿、道士、公务员。
卯：和尚、长子。
辰：兵卒、凶恶、顽钝之人。
巳：长女、窑灶。
午：女子、宫女、养蚕妇女。
小吉：姑、姨、妹、舅舅。
申：猎人、医生、巫觋、铁匠、银钱。
从魁：少女、婢女、姐姐。
戌：兵卒、奴仆、公吏、仆人、凶恶。
亥：幼子、强盗、小偷。
这些象，是基本的象，在实战中的应验率是很高的。
下面是新故课。
新故，就是新还是旧。
法以旺相为新，休囚为旧。又以长生为新，墓库为旧。
又有以孟为新，季为旧。
在实战中，旺衰分新旧用得比较多。
而生墓分新旧较少，一般理解为生为开始部分，墓为结束部分。
拘钤卦
十杂拘钤，支干配合色数，以四时休旺断之。数目颜色言倍者，加一倍也。言进者一十进一百也。
甲子日亥将寅时占
午蛇
卯勾
子白
蛇? 阴? 后? 常
午? 酉? 申? 亥?
酉? 子? 亥? 甲
青勾六朱
寅卯辰巳
空丑午蛇
白子未贵
亥戌酉申
常元阴后
此午克酉为用，午是九数，酉是六数，色从赤白。春月火相数，宜加倍。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥无干四。此一节论走失、远近、物类多少，依此推之。甲己半青黄，乙庚碧绿竹，丙辛带赤白，丁壬暗惨黑，戊癸灰黄样，大干十敝居。
酉白子纯黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黄，寅来绯碧服。申主白黑色，巳上斑点绿。亥来淡淡青，发用为骨肉。先乃穷颜色，次神言数目。正月甲子日，寅时来买卜。胜光加酉支，上下相驱逐。下神本白色，上神赤不黑。上神其数九，下神本管六。六九五十四，地里宜数足。旺相倍加进，囚死退数目。休者五十里，不离反与覆。贼盗依数推，万数悉皆卜。六十四卦中，从头尽检束。圣人言会者，神仙见骨肉。
这里是拘钤课。
拘是总而言之之意，钤是做为范示之例。这不是一种独立的课体，而是说：我举这个来作为大六壬课体的例子，大六壬的课体都应该照此来分析。
数目、颜色、新旧等，都依旺衰等来推。比如数目，旺相则加或进，加就是加倍，进就是进位，以一当十等等。
这儿提到了几个知识点，一是先天范围数。甲己子午九，乙庚丑未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五，巳亥四。
这里，没有一二三这些数，若是需要时，可以用河图数，即水一火二木三金四土五。
二是干支的颜色：甲己半青黄，乙庚碧绿竹，丙辛带赤白，丁壬暗惨黑，戊癸灰黄样，大干十敝居。
酉白子纯黑，卯青午赤逐。辰戌丑未黄，寅来绯碧服。申主白黑色，巳上斑点绿。亥来淡淡青
三是举了一个例子：午加酉发用，午在上，物之上部为赤红色，酉在下，物之下部为白色。
论数目，午乘以酉，午为九数，酉为六数。春占，物数多，乘之为五十四，或加之为十五。
这些东西，都有复杂的用法。
在《大六壬苗公射覆鬼撮脚》之中下卷有比较详细的介绍，可以详作分析。
物类课中，还附了始终课。始终，一般指三传之传变，初传为始，末传为终。
三传之传变，乃是大六壬课中极为重要的内容。
另，据我个人对邵彦和《六壬断案》的拜读，还可以四课为始，三传为终。
邵木匠乙丑年六月六日未时生，四十四岁占本身。戊申十一月一日壬子卯将丑时。
未申酉戌
午亥蛇? 后? 贵? 阴鬼 辰 蛇
巳子辰? 寅? 卯? 丑财 午 合
辰卯寅丑寅? 子? 丑? 壬父 申 龙
邵先生曰：登三天，本是至高至危之象，今细微中出入人，却能显焕又富贵也。盖身宅皆居西北极地，迤逦出东南来，将来必做富人。中传见财，末长生，有财有寿，长生入财位，子先死，孙送终矣。长生能害子孙故也。邵仁占课时四十四岁，正窘，与人工作，后七年与城山寺造殿，从此兴旺。六十左右，家典钱，连丧三子。丙寅丧一子，辛未癸酉又丧二子，是时六十九矣。后七孙送终，寿七十七，充保正，至甲午年死。盖壬子皆西北方，至幽至阴之地，转出东南旺方，宅上有寅，寅为子息空，初传辰为鬼，又临寅地，中午为财，末申为长生，故有财有寿，而难为子息也。
四课的情况怎样？丑寅皆在夜方，丑为日鬼，寅为脱气，四课一片无奈之困窘之象。
三传的情况怎样？三传登三天。是吉是凶？俗书说，仕官遇登三天为大吉，常人遇登三天为大凶。
上面的说法，只是俗说。实际上，就要看三传类象的传变，这才是真谛。
发用乃是日干之蛇墓，丑又发用，乃是天网，墓为晦滞，蛇为凶扰，天网为无路可走。
末传申为太岁、长生、龙神，太岁为力量最大之神，长生为得恩泽照顾、顺利、长寿，青龙为财帛、喜庆、发达。
课传之中，只有申这一个吉象，但，因为它位置特殊，因为这课的课传、初末变化，这一个单象就改变了邵木匠的一生。
邵氏由穷困到发到，最终活到九十岁，富寿两全。
今天先说这些，下一次咱们把上次提到的支神类象再作详释。
今天对物类课中所提到的一些神将类象作一提纲挈领的释解。
关于人的类神
父母生气与日本，父兼德神母天后：父母爻、长生爻皆为父母之象，又日德为父，天后为母。以入课传为准，同时，丑、太岁、贵人也可代表父，太阴也可代表母。《六壬断案》中，就有断终身，丑作贵人发用，说少年享父之福，因为发用为少年。邵彦和用太阴代表母亲的课，比用天后、父母爻的多。
妻责天后并财爻，神后之神亦为取：神后、天后、财爻皆可为妻象，太阴也是。以入课传为准，若都入课传，以天后为优先。
兄弟姊妹责太阴，及兼兄弟之爻神：太阴代表兄弟和姐妹，又以兄弟爻为兄弟类象。六合有时候也可以代表兄弟。
子孙六合子孙爻，太冲登明亦可寻：子孙爻、六合、卯、亥、子皆可代表子孙，有时候传送、青龙也代表男孩子。若课传中青龙空亡，轻则生女，重则不生育。
奴责河魁及天空，婢责从魁太阴中：河魁、天空为奴，从魁、太阴为婢，有时候玄武、�蛇也可代表奴仆。
朋友单来责六合：六合为朋友，但在实战中，日德比六合用得更多。
代表事类的类象。
求官龙常及官星：求官以青龙、太常、官星等为类象，又要兼看贵人、日德、月将等，可以详参《占验指南》。
求名文书朱雀中：考试、应聘、文章，以朱雀为类象。
干贵贵人婚天后，求财青龙财爻通：求人看天乙，若看支上神；占婚看天后，并看天喜、太常等；求财看青龙和财爻，青龙若生日或作长生，大吉。
衣服酒食责太常，雨责青龙晴天空：酒食、衣服看小吉、太常，天后也为衣服，酉也为酒；占雨看青龙，占晴看天空。
田土勾陈路白虎：占田地、房舍，看勾陈；占出行、道路，看白虎。
丑也为田宅，太常也为田宅。
人事类神兼二三，以入传课为取用。若是皆入皆不入，不用兼神责将神。如妻止去责天后，财爻神后不须论，不在课传为局外，所临地位看原因。有气亦远无气难，旺相德合终可亲：同一个事物，以几个类象，以入课传的为主。若是都入课传，原则上以天将为类。若不入课传，事多不成，则从天地盘中类神上下找一找原因。
人身类神
甲胆乙肝丙小肠，丁心戊胃己脾乡。
庚是大肠辛主肺，壬癸膀胱癸肾藏。
子肾膀胱耳腰液，丑脾腹兮与两足。
寅胆风门筋脉发，卯肝血筋手背目。
辰皮肤肩暨背项，巳焦小肠面齿股。
午心目神气与舌，未胃腹口唇齿户。
申为大肠筋骨间，酉肺口鼻声血路。
戌乃命门膝胁胸，亥膀头髓二便呼。
人身类象，多用在占病和占人之外貌上。
如，午为心，为目，为精神状态（看其旺相休囚而知状态），为舌。
亥为肩膀，为头，为骨髓，为大小便（排泄）。
戌为命门、膝、胸、两胁。
农桑类神
木主谷林及瓜果，当于寅卯位中寻。
火主黍稷与红豆，巳午之位乃为亲。
午神又为蚕之命，�蛇蚕象妙有因。
土主麻与大黄豆，辰戌丑未为其根。
金主二麦八月时，申当别论酉为真。
水主黑豆与稻菜，亥子之位所必云。
旺相德合为收成，死囚克墓是所嗔。
日辰农人辰禾类，生合吉将喜忻忻。
日克支上农事荒，支克日上禾必损。
太岁上神生何类，即主何类收十分。
太常小吉为棉花，又在五行之外存。
中国古代是农业社会，所以对农桑特别重视。
五行各代表一定的农作物，又以阴阳分论。如申为大麦，酉为小麦。
水为黑色，为黑豆，为水稻。
火为红色的庄稼，如高粱、红豆。
木为瓜果，谷子。
土为麻，为黄豆。
以旺相与日干相生宜种之，否则不宜种之。
太岁上神生什么，就应该种什么。
比如，未将亥时辛亥日，太岁亥上为未，生的是申酉，那么应该种麦子、萝卜、葱、蒜、韭、苓等。这是申酉的类象。
关于农事类象及吉凶占法，大家可以详参我在《大六壬理法易简》中所注解的《壬归》农桑章。
神将类象，有多种多样，古往今来，各书都有详尽论述。在《大全》中，神将释是要仔细研读的，别《大六壬苗公射覆鬼撮脚》、《指掌赋》、《括囊赋》、《三才赋》等中的类象，都是极为重要的，要熟读成诵。
今天就说这些，《大六壬大全》的六十四课课经至此基本讲完，后面一段时间重点答疑。大家在看书的同时，把自己的疑惑提出来，留言给我。新的统一讲解内容，待九月份再定
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