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拾级而上：六壬资料推荐 2
六、《六壬指南》、《六壬大全》
往后的这些书，评述起来就越来越困难了。因为，都是经典，而且经典得无以复加。就像这里要说的《六壬指南》《大全》，你能怎么描述它们的重要呢？我想我会写得很简单，简单，可能正是因为它的重要，重要地无话可说。
这两本书如果拿下来，按照一个不太成型的标准，大概能达到一个中级水平。就教学来说，那基本是高级水平。不过这也是大体而论。众所周知，易学、术数学，看书必不可少，不过想要达到高水平，真不是你看多少书就可以的。尤其越到最后，你约会发现这一点。掌握这些书，说到底还是在打基础。
两本古书非常是非常难读，尤其是刚接触的人来说，消化起来就更不容易。《大全》工具书的性质略强，虽然不好读，从体例上还不难入手。不过需要“硬着头皮”罢了。神将、课体、干支，一块一块，一点一点，慢慢啃。这一点上，如果你前面接触的入门资料还算丰富的话，这些内容不过是一个重复，无非内容上更加丰富、行文上更加古朴。前面讲《御定六壬直指》，其实就是另一个版本的《大全》。今注的《直指》过后，《大全》应该也不难上手。
值得一提的是，《大全》虽然有了现代的版本，不过现在版本，就我个人感觉，不能令人十分满意。点名说一说华龄。华龄出版社在易学术数学书籍的整理出版上做了不小的工作，涉猎的范围上很全面，装帧也很精美，但是，也可能就是因为工作量大的缘故，它最大的问题就是不够严谨严密，错字、错误太多，有些错误甚至很低级的。不知道的还以为买了盗版。十分影响阅读效果。我个人买来的华龄的书，也就《大全》看了一部分，其他基本看了别的本子，买来基本放在书架上，纯属收藏了。
至于《指南》，这是一本难得的又全面又有深度有诚意的一本壬书。它跟《大全》体例不同，各种知识点，除了具体课例，多数是以赋文的形式出现。古人惜字如金，更知道书籍、文字的局限，所以很多时候，点到为止。赋文就很明显地体现这一点。所以注解就比较重要。我的建议是，可以多看几个版本。《指南》这类书，看一遍是不行的，多个版本，一方面可以有效地重复，可能注解内容有差别，但至少原文的内容我们可以做到有效的熟悉。另一方面，所谓兼听则明，也是相互补充、相互调剂。而且一个本子看好几遍，如果没有时间的间隔，相信是很难做到的。现在指南没有见到像样的出版版本，大概这部壬学大书，通过现代排版实在不衬字数，出版不了。比如我想出本易学随笔，算了算，至少也得十几二十万字才好拿出手呢。好在网络及现实中已经有不少有心人做了工作，注解版本还算丰富，这是令人欣慰的。
我见过做的最好的，还是杨春义先生做的本子，可惜，只有半本。说来也很有趣，杨先生视频做一半，《指南》做一半，后来六爻视频又是一半。这一点跟胡适挺像的。胡适有个外号，叫半部先生，杨老师看来要做胡适第二了。――这话我可没跟别人说起过。呵呵。
七、《课经》
《课经》在大全里有，不过我想有必要把它单点一下。因为我在这上面吃过亏。
就六壬结构、格局上的知识内容，一看毕法，二看课经。一开始学毕法，课经没有引起足够的注意，造成基本知识背景的一大遗漏，后面的学习进行的就不顺利。因为古书的很多内容，还是会出现课体。六壬判断课体虽然分量未必见得大，但是一旦出现往往就是关键。譬如我有一次算某女生对象的年纪，出现的是间传课，我就判断说，两个人可能是隔年，果中。
《课经》的是个基础性的东西，难点在于记忆。就好比ABCD，九九乘法表一样。内容没有什么窍门，死记住就行。好在很多内容，事实上毕法中已经出现了。特有的、有有些难度的东西，只有很少一部分。比如九丑、二烦、天寇等等。多数还是跟毕法相关，甚至不用课体也一样使用，知识它从课体的视角，换了个说法而已。而学习课体，一方面在于知识的学习，另一方面，就像前面提到的，古书中时不时要提到、用到，即便说法不一样，我们如果要跟古人达成对话，还是要知道他在说什么才行。
另外值得提示的是，杨春义先生的《毕法88讲》中，课经的内容已经提到了。这是我学课经同事，回看毕法视频才发现的。我个人则做了一个简明表格，免于每次翻书，方便记忆。该表将另外行文。
八、其他六壬经典。
这一部分，大概就是一个书单就可以解决问题。
《壬归》《壬窍》《玉连环》《启蒙》《琐记》《辑要》《粹言》《类聚》《金蛟剪》《神定经》《说约》《经纬》……
正如开篇所说，船装六壬,车载遁甲。六壬的学习是一个长期艰苦的过程，读书就是其中大项。壬书可谓五花八门，本本都有特点，本本都有别的书没有的东西。说句不太恰当的，凡是能找到的壬书，看就是了。
不过也不必过分紧张。第一，请相信古人的书，多数跟现在不是一个概念。很多书籍，古本可能很厚很多大，用今天的排版方式，基本就没几页纸。很短的。与其说是书，不如说是些有点篇幅的文章。壬书繁多，印成古代的版本，甚至竹简什么的，可不是得车载船装么。但是你用今天的方式，可能就真没多少内容。我估摸着应该不会比我大学时候读的字数的总和多。
第二，壬书虽然内容丰富庞大，不过就书中内容说，讲实话，很多内容是相似乃至重复的。有道是天下壬书一般抄，可见其中水分。我们要看，也要看其中有特点，有独到见解的东西，所谓干货。要找这类干货，就需要我们首先把基础打好，有能力去鉴别那些是水分。水分的东西就可以一带而过，没必要在上面浪费太多时间，顶多做个知识巩固。
至于什么时候去读，完全没必要专门拿出时间去把他们一股脑干掉。在毕法、课经的学习以及闲暇过程中，不断穿插我想回比较好。他们多数就是一些感悟式的文章。如同我现在做的工作，是可以当散文来读的。而且，古人的文风也很有趣，有些就是一些赋文、散文、诗歌，这是今人作这类书很难做到的。阅读过程，也算是古文鉴赏，增加艺术修养的过程。
九、《六壬精解》
人说读书有读厚和读薄的过程。刚开始了解的少，入门，要从简单的入手，读的都是浅显的薄书。随着知识的不断丰富和深入，读的书就会慢慢变厚。然后从这些厚书中找出重点，做出总结，就又是个读薄的过程。在第二个读薄的过程中，我推荐曹福��、张月明的《六壬精解》。
虽然读薄，这本书却并不薄，全书700多页。是六壬内容的大综合，大梳理。某种程度上，他是现代人写的《六壬大全》。我个人认为，他比大全还要好。它按照六壬的机理，列出纲目，然后将重要的书籍内容进行剪裁编排，不列其中。在读这本书前，请务必读一下他的序言和目录，我想这对你头脑中六壬知识的洗牌梳理，会有很好的帮助。
学壬过程中我们经常会有这样一种感觉，就是知识非常零碎。书与书之间，东一榔头西一棒子，实在想拿的时候不知道在哪儿。这跟古代的文化、学科发展是一个道理。学科本身发展的时候，一定是散的，不成体系的。而待发展成熟以后，又一定会有一个总结整理的过程。《本草纲目》《永乐大典》、《四库全书》都是如此而来。通过之前的壬学积累，需要把这些知识点像整理档案一样在脑子里存起来，需要有这么一本书做一个文件柜似的模型。内容上它不见得新颖，但编排上一定要完善。《六壬精解》出自上八九十年代的产物，非常有当时的治学精神。踏实、诚实、老实、细致，不虚浮、不灌水。
在书本上的壬学理论学习过程中我个人把这本书当做压轴，一是把脑子里的东西重头到尾整理一遍，二是有了这根轴，再往上加别的东西，就不会毫无目的，东倒西歪，自己似乎更明白想要什么了。比如课经，就是我在它的补充和提示西下，下决心做了二遍加工。
另外，虽然我把它压在最后，但整本书在学习中却是可以随时拿来翻一翻的。它是很好的理论书，也是很好的工具书。
十、《六壬集应钤》
六壬集应钤是一部大书。即便放在今天也是。到现在还没有完整的现代版本出现。就我知道的，最近有网友在做手工录入的工作，除了表示表示精神可嘉十分佩服之外，我也表示担忧。因为这个工作曾经有人做过，都半途停下来了。可见这不是个小工程。
明、清是中国传统文化的总结梳理的高峰。《集应钤》是带有明显的当时的学术风尚。如果说《大全》《精解》是按六壬机理编排，那么《集应钤》则旗帜鲜明得将六壬720课作为自己的体例和纲目。720课6甲子，六甲子60日，一日12课。每一颗从盘局、四课三传、课体，而后各种经典资料，如毕法、断案、玉连环等断法、案例依次罗列，内容几乎应有尽有。编者没课之后留有空白纸，一来编者自己增补案例，也为后来人留下空间，表示无穷尽之意。这也让集应钤成了一本永远的残卷，为其增添了不少浪漫色彩。
《大全》《精解》与《集应钤》构成了六壬学习过程中的合纵连横。牵着将六壬的理论知识按其内容归纳，集中而章节式呈现，而后者则将这些内容打碎，放到具体的一课一课当中去，以真实的案例进行演示。看《集应钤》，会很大程度地增加对六壬课的感性认识。即便简单的定位、生克关系，在脑中也是有形象，不是一些简单理论的空壳子。增加体验、化解纸上谈兵，让已有的知识在脑子里活起来，在这方面，它绝对是一套好书。因为生动，也让它与《御定六壬直指》下册一类的查表式编排，有本质的区别，也高明、不易得多。
书很大，读起来费时费力是必然的。自然也是非常考验学者毅力和决心。我读这本书，前前后后一遍下来用了将近半年的时间（当然不是全天候地看）。书中内容，理论内容，不少重复。比如一个重审在这一课中出现，在下一课它也要提。然而它又像一颗大树一样，你不知道哪个支长，哪个支短，哪个脉络上拐多少弯。也许一个知识点就在某本书的某一课出现了，那它就在这本书的相应课中。所以读这本书，你很难投机取巧，尤其第一遍，只能一点一点来。也就重复内容，多少可以看快一些。
我看这本书，从甲子部分开始，进行到第二部分的时候效果就很明显了。那是很令人兴奋的，有种找到感觉的滋味。那一段时间也很奇怪，基本算什么准什么。自己现在回想，大概就是所学的东西丰满起来，生动起来了。画龙点睛，不过如此吧。也许有天分的人未必需要下这个苦工，不过，个人觉着，还是值得的。
十一、其他术数学书籍。
易学、术数学在中国的历程虽然比较坎坷，不过千百年的发展，也发展处多种多样的方式、流派。八字、六爻、斗数、奇门、梅花以及风水等等，万流归宗，他们都是伟大的周易哲学思维以及中国文化孕育的出来的奇葩。它们之间，存在具体操作方法上的不同，不过基本精神内核，以及原理，是共通和一致的。而他们的不同，给我们提供了比较以及清晰认识他们的可能。
经常有人及书籍在介绍本自的测算方法时，往往夸下海口，要么什么第一，要么什么之最。其实完全没有必要。寸有所长，尺有所短。大六壬算人事很牛，算运势就是不如八字直接具体且清晰。八字测运势行，一到具体事儿，怎么也不如六壬精细。并且，你还得看是谁来算。梅花简单吧？你要是邵雍来算，那就不简单。
所以，还是收起那些不必要的傲慢自大。要清晰地认识本自的方法，还需要一个比较。通过比较去更加明确方法的特点。同时方法和方法之间，也可以形成交流和借鉴。而且，某种程度上能帮助本自方法的成长。
据我所知，不少六壬学者，同对奇门有所了解或研究，成长很快。我个人则是因为六爻和八字，六壬学习中受到不小启发。有些时候，一种方法遇到瓶颈，换一种方法，一是换换头脑，做个调剂休息。另一方面，也是寻求突破的途径。此路不通绕道走，是周易思维的一大特色。在不同方法的相互交流借鉴上，也体现这一点。
十二、其他书籍。
六壬是我们古人创造出来，对天地间万事万物的模仿的模型，是对万事万物的极端浓缩和抽象。而预测中则是把这些抽象的框架、模型，做出解释和还原，让这些骨骼、框架变得丰满、灵活起来。这就需要学者不但要有很强的抽象思维，还要有很强的形象思维，联想、发散思维，以及丰富的生活体验和知识背景。从这个角度，如果想要达到壬学的高水平，必须是一个杂家。生活中的任何事，任何学问，都是可以是壬学的知识背景和知识储备。
而就壬学本身来说，要深刻领会壬学乃至易学精神，中国古典文化内容，都是很好的素材。比如，中医。医卜同源，占卜和中医是有血缘关系的。而且占卜中就有专门的门类去研究疾病。中医中的最具实质性的辩证思维，占卜中同样适用。研究易学，需要接触一些中医的东西，未必说也要成为中医的专家，但中医中的一些思维、典故，绝对是对易学有裨益的。再比如，武术、书法。我本身体质不好，武术我肯定是不行的。但是由于电影的关系，接触了一些关于太极、形意拳的东西，猛然发现，跟易理也是相同的。至于书法，古人以白纸黑字，舞文弄墨，本身就时刻体现阴阳理论的辩证。在联系六壬理论，一下开悟不少。再比如文学，古代诗文，都透露着古人的思维方式。很多文学大家，本身就是易学大家。比如张衡，比如苏轼。古代文论，其实是很多就是易学思维的变相表达而已。
选取与自己爱好先关的书籍和领域进行触类旁通，一方面进行调剂休息，另一方面对思维的开悟，绝对是有帮助的。
除此壬学、易学之外，广泛涉猎其他书籍，深入生活，是必不可少的。我个人很难想象，一个人闭门造车，什么也不接触，仅凭一点理论框架就可以预测得百发百中，什么事儿都想得到。事实上，实际预测中，理论的东西并不难，比如神将、定位、生克制化、之类，难就难在去跟实际中的人、事去对接。这就很能考一个人的气度、智慧了，是不是高手，很大程度上，我认为，在这儿。
以上是我结合个人经历，选取和总结的一些学壬的阅读书目和经验感悟。个人意见，仅供参考。也恳请方家批评指正，不吝赐教。因为，我个人也还在不断学习中，需要不断矫正、进步。
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