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奇门法术
净天地神咒出自出于唐代或北宋上清北帝派经典《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》。经中以天尊与妙行真人的对话，道出北酆鬼魔王出行人间，枉杀生民。使得大限未终而横折的阴魄积聚不散，托结在幽途，这些茫茫的冤魂甚至盘结上冲天界。而酆都罗山绝顶之上虚无北界，有北帝灵君统领北方无鞅大力魔王、天丁力士、阴景飞雷电吏，甚有威力，非北帝不可摄伏六天魔魅。若人诵北帝神咒，无求不克者，诸魔鬼退散，即生神气，专志坚固，无诸滞碍，所求合道。而持北帝神咒除了可扫除魔鬼、瘟疫、血光秽气氛氲皆以外，还可以祛除心魔、外备百神，心窍开爽，常获欢喜愿念和合等感效。
北帝曰：诵吾神咒，行吾此道，守护科禁，吾当与北方三十洞天君、天蓬大将军、十极八景大神、飞天猛兽隐蔽不离生人，围绕侍卫，令一切爱念无所滞碍。诵此咒或七遍或至四十九遍、一百二十遍讫，即啄齿鸣天鼓、击天磬各三十六通，又更诵此后咒三遍或七遍，即行寝卧无妨，名净天地咒。所居秽恶，常念解秽辟尸咒：
奇门法术
洞中玄虚晃朗太元八方威神使我自然灵宝符命普告九天
乾罗怛那洞罡太玄斩妖缚邪杀鬼万千中山神咒元始玉文
持诵一遍却鬼延年按行五岳八海知闻魔王束手侍卫我轩
凶秽消散道气长存急急如律令。
宋以后编集的道书《太上三洞神咒》卷三所载的净天地咒，比起《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》记载的净天地咒多出许多字，应可视为北帝派道法在时代流传过程中的衍生。道法在历史上由简便向繁复不断地演变着，不同的时代，都会往道法中留下那个时代特有的烙记。宋代是道教法术体系一个根本性的转捩点。唐宋代以前的上层道教法术多以护养形神为主，而宋代以后由于吸收、援用了梵咒，道教自身的法术系统开始对强大的神通――雷法产生了疯狂倾斜。各个道派大量的神咒都被穿插进梵音密咒，似乎缺少了就不能显出该咒功能效应之神秘强大，也似乎成了该时代各道派中的一个共识。《太上三洞神咒》在净天地咒开头便增加了“��敕�诉浮钡睦滓翳笾洌�从此可窥见一斑。
“天地自然。秽气分散”两句并未见于《伏魔神咒妙经》中，可能是为了更好地阐述该神咒用处而加编的目录或提纲。“洞中玄虚”亦有写作“洞中虚玄”。后有大净天地神咒出，则为“洞中虚玄生一�牛�晃朗太玄摄万神”，是在原咒基础上增加三字作为解释。
“八方威神，使我自然。”中的八方大力威神是指：
东方威神，青气元君。杨方大将，木德之精。九万兵马，青龙将军。青旗为号，�倘贫�方。
诛灭青瘟之气，馘戮腐木之精。
南方威神，赤气元君。汪想大将，火德之神。三万兵马，火龙将军。赤旗为号，褊绕南方。
扫荡赤瘟之气，殄灭炎火之精。
西方威神，白气元君。周良大将，金德之神。七万兵马，白龙将军。白旗为号，�倘莆鞣健�
驱除白瘟之气，沉断死金之精。
北方威神，气气元君。张罡大将，水德之神。五万兵马，黑龙将军。黑旗为号，�倘票狈健�
斩断黑��之气，焚烧溷池之精。
东北方威神，青黑气元君。袁易大将军，青黑旗为号。青黑众神兵，�倘贫�北方。
诛减青黑鬼之精。
东南方威神，青赤气元君。高光大将军，青赤旗为号，青赤恶神兵。遍远东南方。
诛灭赤青鬼妖精。
西南方威神，白赤气元君。萧常大将军，白赤旗为号，白赤诸神兵。�倘莆髂戏健�
诛灭白赤气鬼妖之精。
西北方威神，白黑气元君。何当大将军，白黑旗为号。遍绕西北方。
诛灭白黑气鬼妖之精。
八方威神乃是遍布天上天下能够荡散凶妖，能够疾捉疾缚，斩馘不祥。
“灵宝符命，普告九天”，灵宝符命，《灵宝无量度人上经大法》则见“灵宝符命品”，所录的符图实是拆经为符，基本皆是以《度人经》中二字、四字为一符。
“干罗怛那，洞罡太玄”，有些经中记作“干罗答那”。此处解释有二类三种。一则是神灵的名称，理由是在《荡秽朝科》中破五方厌秽时，焚香奉请“干罗怛那，洞罡太玄使者，斩妖缚邪神吏”。但不采取这样的解释，
洞罡，罡通纲。《元洞玉历》称劫运初开时，只有大梵之气即道�琶致�于上下，有“元纲流演，三十二天”。元纲，即元始的星纲，为诸天的纲纪，虽有其体实无其形，洞达无碍，故称洞纲（罡）。太玄，太通大，玄通元，有本源的意思。最极致的本源，所以可理解为道体。
“中山神咒，元始玉文”，《高上玉皇本行集经・第二神咒品》中“大光明圆满大神咒”有五山神咒，分别为东山神咒、南山神咒、中山神咒、西山神咒、北山神咒，皆为召龙制水的秘文。元始玉文，《玄门日诵早晚功课经注》认为是指《元始五老赤书玉篇真文天书经》，又名《太上洞玄灵宝五篇真文赤书》，乃元始天尊所说，出于空洞自然之中，五老掌录，秘于九天灵都之宫，是五篇符咒文字。而《道法会元卷九十四・雷霆�_火张使者秘法》中载“中山神咒，‘�蹦剡泛�刃晡亍�，诵为神咒，书为元始玉文”⑤，则排除了上述两者的可能。在《太上三洞神咒中》版则演变成“中山神咒，太乙玄真。合象威灵，玄明独运。呼风震云，冒黎我社，使有雷霆，荡除三界，无道神明。卢杀利亨，虚刹炎辉”；“元始玉文，日月同行。五气交腾，车轮淼淼。速破妖氛，肃清八极。天朗气清，星斗交辉。雷霆震威。诛戮凶恶。电掣雷轰摄。���诉�o，不得留停”。
“持诵一遍，却鬼延年”。却鬼延年，又有作“却病延年”。早期天师道认为，人之所以得种种疾病，是各种不同的鬼魅所致，以禁咒杀鬼作为治疗疾病的方法。认为将导致各种疾病的元凶制伏祛除，寿命自然康宁。凶邪鬼魅制伏，万民自然得度。但后人认为道教不应言杀，所以前者“杀鬼万千”被改为度人万千，“却鬼延年”改为却病延年，实质意义还是一样的。
“按行五岳，八海知闻”，一般认为五岳则是指东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山。但《道法会元卷二零五・太上混沌赤文女青诏书天律》中载，“诸称泰山、东岳是二所。不想今多称泰山、东岳为一局。”又载“经云，在天为五帝，在地为五岳。正义曰，此正指言五方帝。按今岳帝，皇宋方进帝号，恐非古五帝。”按路真官仪，天心正法旧仪，五岳皆是以公侯自宋朝加封帝号之后，法官相承。⑦但文中却无清楚表述五岳名称。故只能够以“古已有文，当俟高识之士详考”留下悬念。八海按陶弘景《水仙赋》云：森漫八海，泓汨九河。指的四方四隅之海。五岳八海指遍布水陆，无所不存，无所不在。
“魔王束首，侍卫我轩”。《元始无量度人上品妙经》灵宝本章中载，即是东方魔王，巴元丑伯；赤天魔王，负天担石；白天魔王，反山六目；黑天魔王，监丑朗馥；黄天魔王，横天担力。《玉清隐书》云，五帝大魔王领官属与天同生，恼乱学人，不欲成道，但又自矜与诸天上帝齐其圣功后，因龙汉开图，乃服元始之化。故步虚颂云，魔王敬受事，故能朝诸天。由是而言，若修学之士坚持素志，功积行着，则魔王敬奉。反其道而为之，就可以慑服魔障。
“凶秽消散，道�懦ご妗薄Ｔ�清代《道藏辑要》将“道�懦ご妗弊鳌暗赖氯�成”，使得有后人误以为原句为“道德全成”。宋代王契真《上清灵宝大法》卷二十四有入室修诵净天地咒则要求：“微吸四方真�牛�略吹遍身，即想天地清净，再存婴儿，变我身为元命真人。冠裳简履，如元辰本命纳音服色。存想既定，然后凝神就座。次存自身，威仪整肃，心礼十方，自东为始，每方心拜一拜讫。东向平座，默念开经玄蕴咒”。⑨宋元之际道书《太极祭炼内法卷中》认为“吾何以动天地，吾何以动鬼神”，皆是“一念之密运，与至化以潜通者，皆不出于吾心”。“立至诚为本。至诚者，无毫发杂念，念极纯之一心也。”⑩也就是说，一切法术都离不开人心的造化。一切法术的灵验与否，都是在于精神是否高度集中。因此在“微吸四方真�牛�略吹遍身”以后，专注精神存想天地清净，自己的精神清静就可以感应到外在的环境――天地亦得清净。这是道教法术理论中要求修行者身心是否与天地、大道契合，来判断法术实施效果的天人感应思想表现，是对应感巫术的进一步升华。属于北帝派道法的净天地神咒在《度人经》、《上清灵宝大法》及《灵宝无量度人上经大法》中都能够找到相应与相关的说明及解释，可以推断上清北帝派与灵宝派之间应该有着千丝万缕的联系，可留待日后进一步的研究。
此咒作为北帝神秘之法，若世人经常能够持行，可以制御诸恶、添福益算，并且可以延年度厄、禳灾却祸，救护生人，无有枉死横死等等。此咒更是男女长幼皆可奉行。应用之时，念咒掐诀如上一遍，对着不洁之物一挥即可。（四）
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