周易郑康成注
浚仪王应麟伯厚甫纂辑
干 
九二，见龙在田。
二于三才为地道。 地上即田，故称田也。 九二利见九五之大人。
九三，君子终日干干。
三于三才为人道。 有乾德而在人道，君子之象。
九五，飞龙在天。
五于三才为天道。 天者清明无形而龙在焉，飞之象也。
上九，亢龙有悔。
尧之末年，四凶在朝，是以有悔，未大凶也。
用九，见羣龙无首，吉。
六爻皆体龙（一作干），羣龙之象也。 舜既受道，禹与稷、契咎繇之属，并在于朝。
万物资始乃统天。
资，取也。 统，本也。
大人造也。
造，为也。
不成乎名。
当隐之时以从世俗。 不自殊异，无所成名也。
确乎其不可拔。
拔移也。
圣人作。
作起也。
利贞者情性也。
坤 
履霜
履读为礼。
六二，[直方大]
直也，方也，地之性。此爻得中氣而在地上，自然之性，廣生萬物，故主動直而且方。
龍戰於野。
聖人喻龍，君子喻蛇。（儀禮注蛇龍，君子之類。）
必有餘殃。
殃，禍惡也。
嫌於无陽。
嫌讀如「羣公慊」之「慊」，古書篆作立心，與水相近，讀者失之，故作溓。溓，雜也。陰謂此上六也。陽謂今，消息用事，乾也。上六為蛇，得乾氣，雜似龍。（《釋文》云：鄭作謙。）
屯 
宜建侯而不寧
而不寧讀而，曰能。能，猶安也。
六二，乘馬般如。
馬牝牡曰乘。
［匪寇婚冓］
冓，猶會也。
六三，機不如舍。
弩牙也。
蒙 
蒙，幼小之貌。齊人謂萌為蒙也。
蒙亨，匪我求童蒙。
蒙者，蒙蒙物初生形，是其未開著之名也。人幼稚曰童，未冠之稱。亨者，陽也。互體震而得中，嘉會禮通，陽自動其中，德於地道之上，萬物應之而萌牙生。教授之師取象焉。脩道藝於其室，而童蒙者求為之，弟子非已乎求之也。弟子初問，則告之以事義，不思其三隅相況以反解而筮者，此勤師而功寡，學者之災也。瀆筮則不復告，欲令思而得之，亦所以利義而幹事是也。
初六，用說桎梏。
木在足曰桎，在手曰梏。
九二，包蒙。
包當作彪。彪，文也。
六五，順以巽也。
巽，當作遜。
需 
需讀為秀。陽氣秀而不直前者，畏上坎也。
位乎天位。
位，音涖。
［宴］
宴，享宴也。
九二，需于沚。
九三，致戎至。
訟 
辯財曰訟。
有孚咥。
咥，覺悔貌。
九二，歸而逋其邑人三百戸，无眚。
小國之下大夫，采地方一成，其定稅三百家，故三百戸也。不易之田，歲種之。一易之田，休一歲乃種。再易之地，休二歲乃種。言至薄也。茍自藏隱，不敢與五相敵，則无災眚。（眚過也。）
患至惙也。
惙，憂也。
九四
渝，然也。
上九，鞶帶。
佩鞶之帶。
三拕之。（徒可反。）
師 
軍二千五百人為師。多以軍為名，次以師為名，少以旅為名。師者，舉中之言，丈人能以法度長於人。丈之言長，能御眾，有正人之德，以法度為人之長，吉而无咎，謂天子諸侯，主軍者。
初六，否藏凶。
否，方有反。
九二，王三錫命。
寵光耀也。
比 
初六，有孚盈缶。爻辰在未上，值東井。井之水，人所汲。
用缶，缶，汲器也。
九五，王用三敺，失前禽。
王因天下顯，習兵于蒐狩焉。驅禽而射之，三則已發，軍禮也。失前禽者，謂禽在前來者，不逆而射之，傍去又不射，唯背走者，順而射之。不中亦已，是皆所以失之，用兵之法亦如之。降者不殺，奔者不禁，背敵不殺，以仁恩養威之道。
小畜 
畜，養也。
九三，輿説輻。
謂輿下縛木，與軸相連。鈎心之木是也。（輻，伏莬。）
泰 
泰，通也。
后以財成天地之道。
財節也。輔相左右，助也。以者取其順陰陽之節，為出內之政。春崇寛仁，夏以長養，秋教收斂，冬勑蓋藏，皆可以成物助民也。
初九
彙，類也。茹，牽引也。茅喻君，有絜白之德。臣下引其類而仕之。（茅音苗。）
九二
荒，讀為康，虛也。
六五，帝乙歸妹，以祉元吉。
五爻辰在卯，春為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮，福祿大吉。
否 
九四，
離祉。
九五，繋于苞桑。
猶紂囚文王於羑里之獄，四臣獻珍異之物而終免於難，繫于苞桑之謂。
同人 
乾為天，離為火，卦體有巽。巽為風，天在上，火炎上而從之，是其性同於天也。火得風，然後炎上益熾，是猶人君在上，施政教使天下之人和同而事之，以是為人和同者，君之所為也。故謂之同人。風行无所不遍，遍則會通之德大行，故曰「同人于野，亨」。
六二
天子諸侯后夫人，無子不出。
九三
莽，叢木也。
九四，乘其庸。
大有 
明辯遰也。（讀如明星皙皙。）
六五
體離處乾之上，猶大臣有聖明之德，代君為政，處其位，有其事，而理之也。元亨者，又能長羣臣以善，使嘉會禮通，若周公攝政，朝諸侯於明堂是也。
謙 
君子有終。艮為山，坤為地。山體髙，今在地下。其於人道，高能下下，謙之象。亨者，嘉會之禮，以謙為主。謙者，自貶損以下人，唯艮之堅固，坤之厚順，乃能終之。故君子之人有終也。
捊多益寡
（捊取也。）
撝謙。
（讀為宣。）
初六
牧養也。
豫 
坤，順也。震，動也。順其性而動者，莫不得其所，故謂之逸。逸，喜逸悅樂之貌也。震又為雷，諸侯之象。坤又為眾，師役之象。故利建侯行師。
靁出地奮。
奮，動也。靁動於地上，而萬物豫也。
忒，差也。
六二，砎於石。
（古八切，謂磨砎也。）
六三
盱，誇也。
九四，由豫。
由，用也。簮，速也。
上六，冥豫。
（冥讀為鳴。）
隨 
震，動也。兌，説也。內動之以德，外説之以言，則天下之人（一作民）咸慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福。若无此四德，則有凶咎焉。
出門交有功。
震為大塗，又為日門，當春分，陰陽之所交也。是臣出君門，與四方賢人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克從，納于百揆，百揆時序，賓于四門，四門穆穆，是其義也。
蠱 
先甲三日，後甲三日。甲者，造作新令之日。先之三日而用辛也，欲取改過自新之義。後之三日而用丁也，取其丁寧之義。
臨 
臨，大也。陽氣自此浸而長大。陽浸長矣，而有四德，齊功於乾，盛之極也。人之情盛則奢滛，奢滛將亡，故戒以凶也。臨卦斗建丑而用事，殷之正月也。當文王之時，紂為无道，故於是卦為殷家著興衰之戒，以見周改殷正之數，云臨。自周二月用事，訖其七月至八月而遯卦受之，此終而復始，王命然矣。
觀 
坤為地，為眾。巽為木，為風。九五，天子之爻，互體有艮。艮為鬼門，又為門闕。地上有木，而為鬼門宮闕者，天子宗廟之象也。
觀盥而不薦。
諸侯貢士於天子，鄉大夫貢士於其君，必以禮賓之。唯主人盥而獻賓，賓盥而酢。主人設薦，俎則弟子也。
初六，童觀。
童稚也。
噬嗑 
敕法。
敕，猶理也。
九四，噬乾胏。
胏，簀也。
上九
離為槁木，坎為耳，木在耳上，何校滅耳之象也。
聰不明也。
目不明，耳不聰。
賁 
賁，變也，文飾之貌。賁，文飾也。離為日，日，天文也。艮為石，石，地文也。天文在下，地文在上，天地之文交，相飾成賁者也。猶人君以剛柔仁義之道，飾成其德也。剛柔雜，仁義合，然後嘉會禮通，故亨也。卦互體坎艮，艮止於上，坎險於下，夾震在中，故不利大行。小有所之，則可矣。
折獄。
折，斷也。
初九
舍輿而徒。
六四，賁如燔如。
六四，巽爻也。有應於初九，欲自飾以適初，既進退未定，故燔如也。
白馬翰如，謂九三位在辰，得巽氣為白馬。翰，猶幹也。見六四，適初未定，欲幹而有之。翰，白也。
剝 
陰氣侵陽，上至於五，萬物零落，故謂之剝也。五隂一陽，小人極盛，君子不可有所之，故不利有攸往也。
六二，剝牀以辨。
足上稱辨，謂近膝之下，屈則相近，申則相遠，故謂之辨。辨，分也。
蔑，輕慢。
六四，切近災也。
切，急也。
小人剥庐。
小人傲很，当剥彻庐舍而去。
复 
复，反也，还也。 阴气侵阳，阳失其位，至此始还，反起于初，故谓之复。 阳，君象。 君失国而还，反道德更兴也。
商旅不行。
资货而行曰商旅客也。
初九，无祗悔。
祗，病也。
六三，卑复。
六五，中以自考。
考，成也。
上六，有烖眚。
异自内生，曰眚。 自外，曰祥。 害物曰灾。
无妄 
妄，犹望。 谓无所希望也。
祐，助也。
六二，不菑畬。
一岁曰菑，二岁曰新田。 三岁曰畬。
大畜 
日新絶句，其德连下句。
良马逐。
逐，两马走也。
日闲舆衞。
日习车徒。
自九三至上九，有颐象。 居外，是不家食而养贤。
六四，童牛之梏，元吉。
巽为木，互体震。 震为牛之足，足在艮体之中。 艮为手持木，以就足，是施梏。 （郑志泠刚问蒙初六注云：木在足曰桎，在手曰梏。 今大畜六四，施梏于足，不审桎梏手足，定有别否。 荅曰，牛无手故以足言之。 ）
六五，豶豕之牙。
（牙读为互。 ）
上九
艮为手，手上肩也。 干为首，首肩之间，荷物处。 干为天，艮为径路，天衢象也。
頤 
朶，動也。頤者，口車輔之名也。震動於下，艮止於上。口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。頤，養也。能行養則其幹事，故吉矣。二五，離爻皆得中，離為目觀象也。觀頤，觀其養賢與不肖也。頤中有物，曰口實。自二至五，有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。觀其求可食之物，則貪廉之情可別也。
大過 
九二，枯楊生荑。
枯（音姑），謂无姑，山榆。荑，木更生（音夷），謂山榆之實。以丈夫年過娶二十之女，老婦年過嫁於三十之男，皆得其子。
習坎 
六三，檢且枕。
木在手曰檢，木在首曰枕。
六四，尊酒簋貳用缶，納約自牖。
六四上承九五，又互體在震，上爻辰在丑，丑上值斗，可以斟之象。斗上有建星，建星之形似簋。貳，副也。建星上有弁星，弁星之形又如缶。天子大臣以王命出會諸侯，主國尊於簋副，設玄酒而用缶也。
九五，祗既平。
祗，當為坻，小邱也。
上六。
繋，拘也。
爻辰在巳，巳為虵，虵之蟠屈似徽墨也。
三五互体，艮又与震同体，艮为门阙，于木为多莭，震之所为，有丛拘之类。 门阙之内有丛木，多莭之木，是天子外朝，左右九棘之象也。 外朝者，所以询事之处也。 左嘉石，平罢民焉; 右肺石，达穷民焉。 罢民，邪恶之民也。 上六乘阳，有邪恶之罪，故缚约徽墨，置于丛棘，而后公卿以下议之，其害人者置之圜土，而施职事焉。 以明刑，耻之能复者，上罪三年而赦，中罪二年而赦，下罪一年而赦。 不得者，不自思以得正道，终不自改而出圜土者杀。 故凶。
离 
明两作，离。 作，起也。
九三，不击缶而歌。
艮爻也。 位近丑，丑上值弁星，弁星似缶。 诗云：坎其击缶。 则乐器亦有缶。
丽王公也。
九四，突如其来如。
震为长子，爻失正，又互体兑。 兑为附决。 子居明法之家，而无正，何以自断其君父不志也。 突如，震之失正，不知其所如。 又为巽，巽为进退不知所从。 不孝之罪，五刑莫大焉，得用议贵之辟刑之，莫如所犯之罪。 焚如，杀其亲之刑。 死如，杀人之刑也。 弃如，流宥之刑。
还没有评论呢，快来抢沙发~