易传-周易郑康成注

系辞

凡例：[]内为郑注所对应的易传文字。

君臣尊卑之贵贱，如山泽之有高卑也。动静，雷风也。类聚群，谓水火也。 [《系辞》：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。］

成象，日月星辰也; 成形，谓草木鸟兽也。 [《系辞》：在天成象，在地成形，变化见矣。］

干以易知（易音亦）。

翫其辞。

震无咎：震惧也。

原始及终。

精气为物，游魂为变。

精气谓七八也，游魂谓九六也。七八，木火之数。九六，金水之数。木火用事而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。游魂谓之鬼，物终所归; 精气谓之神，物生所信也。言木火之神，生物东南; 金水之鬼，终物西北。二者之情其状，与春夏生物，秋冬终物相似。（一云：二物变化其情，与天地相似。故无所差违之也。）

道济天下（道当作导）。

范围：范法也。

故君子之道尟矣。

臧诸用：臧，善也。

言天下之至賾（賾当为动）。

慎斯术也：术，道。

有功而不置（置当作德）。

野容诲滛（言妖野容仪）。

大衍之数五十：天地之数五十有五，以五行气通。凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。衍，演也。揲，取也。天一生水于北，地二生火于南; 天三生木于东，地四生金于西; 天五生土于中。阳无耦，阴无配，未得相成。地六成水于北，与天一并; 天七成火于南，与地二并; 地八成木于东，与天三并; 天九成金于西，与地四并; 地十成土于中，与天五并也。大衍之数五十有五，五行各气并，气并而减五，惟有五十。以五十之数，不可以为七八九六卜筮之占以用之，故更减其一，故四十有九也。

天数五，地数五，五位相得而各有合：天地之气各有五，五行之次，一曰水，天数也。二曰火，地数也。三曰木，天数也。四曰金，地数也。五曰土，天数也。此五者，阴无匹，阳无耦，故又合之。地六为天一匹也，天七为地二耦也，地八为天三匹也，天九为地四耦也，地十为天五匹也。二五阴阳各有合，然后气相得，施化行也。

研机：机当作几。几，微也。

蓍之德圆而神：蓍形圆而可以立变化之数，故谓之神也。

四象：布六于北方，以象水。布八于东方，以象木。布九于西方，以象金。布七于南方，以象火。

河出图，洛出书，圣人则之：《春秋纬》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。河图有九篇，洛书有六篇。

有以尚贤也。

枢，戸枢也。机，弩牙也。戸枢之发，或明或闇。弩牙之发，或中或否。以譬言语之发，有荣有辱。 [《系辞》：言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。］

包牺：包，取也。鸟兽全具曰牺。

盖取诸乾坤：乾为天，其色玄。坤为地，其色黄。但土无正位，托于南方，南方色赤，黄而兼赤，故为缠也。

重门击柝：豫坤下震上，九四体震，又互体有艮。艮为门。震日所出，亦为门，重门象。艮又为手。巽爻也，应在四，皆木也，手持二木也。手持二木以相敲，是为击柝，击柝为守备警戒也。四又互体为坎，坎为盗，五离爻为甲胄戈兵，盗谓持兵，是暴客也。又以其卦为豫，有守备则不可自逸。

结绳为约，事大大其绳，事小小其绳。 [《系辞》：上古结绳而治。］

书契，书之于木，刻其侧为契，各持其一，后以相考合。 [《系辞》：后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。］

以制器者，尚其象：存于器，象可得而用。一切器物及造立皆是。

一君二民，君子之道也。二君一民，小人之道也：一君二民，谓黄帝，尧，舜。谓地方万里，为方千里者百，中国之民居七千里，七七四十九，方千里者四十九。夷狄之民居千里者五十一，是中国夷狄二民共事一君。二君一民，谓三代之末，以地方五千里，一君有五千里之土，五五二十五，更足以一君二十五，始满千里之方五十，乃当尧舜一民之地，故云二君一民。

男女覯精：觔，合也。男女以阴阳合其精气。

因贰以济民行：贰当为式。

损，德之脩也：脩，治也。

困，德之辩也：辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥德，于是别也。

益，長裕而不設：設，大也。

雜物算德：算，數也。

居可知矣。（居音基）。

知者，觀其彖辭：彖辭，爻辭也。

亹亹：汲汲也。

説卦

昔者，聖人：謂伏犧、文王也。

參天兩地而倚數：天地之數備於十，乃三之以天，兩之以地，而倚託大演之數五十也。必三之以天，兩之以地者。天三覆，地二載。必極於數，庶得吉凶之審也。