关于旺禄临身
关于旺禄临身
《毕法赋》第七法“旺禄临身徒妄作”：
谓日之禄神，又作日之旺神，临于干上者，切不可舍此而别谋动作。如乙卯日干上卯，
幸得乘日之旺禄，何不守此，乃舍而就初传之财、中末之生，殊不知皆是旬内空亡，既逢干
空，不免啰呖，再归干上就禄就旺，诚所谓“到处去来，不如在此。”之语也。
这个旺禄，不能认为是日之旺神和日之禄神，如甲日禄在寅，旺在卯。而是旺禄集于一
支。
六壬中有些地方与其他的方法不一样，比如长生十二宫，用五行长生，木生于亥，火生
于寅，金生于巳，水土同生于申。
木旺在卯，火旺在午，金旺在酉，水土同旺在亥。
甲禄在寅，乙禄在卯；丙禄在巳，丁禄在午；庚禄在申，辛禄在酉；壬禄在亥，癸禄在
子。土虽与水长生同，但禄却不同，戊禄在巳，己禄在午。
有的人会问“为什么？这不是不合理了吗？”学者钱钟书说过：“你只知道鸡蛋的味道
就行了，何必非得认识那只生蛋的鸡呢？”我们还是不去作这些本源探讨的无用功吧，我们
没时间，也没这个能力！
所以，所谓“旺禄临身”，只有五阴日有，我们不能犯扩大化的错误，认为只要日干之
禄或旺加在干上，不分阴干阳干都不要“妄作”，实践会回应我们的。
这一法有两个作用：
一是趋避的指示作用。
壬课以旺为吉，衰为凶，且极重禄神。干上有旺禄，可以坐享现成，如果想换单位、换
行业、有所行动，则所投之地必然不如旺禄之方，是贪小利而丢大利也。有见识的人，一定
会坚守阵地，不妄想乱做，避免自招昏晦。
如果干上旺禄空亡，则现在所倚仗的是一座冰山，不能持久，要急寻别的生路。宜弃旧
从新。
二是占断的指导意义。
《三命通会》曾指出，旺相之时，欲人不狂也不可得。俗话常说“被胜利冲昏了头脑。
”
志得必然意满，旺禄临身，是志得，志得之后必是意满，意满之余必是有更高的追求，非有
所行动不可。即使《毕法》的作者谆谆教导“切不可舍此而别谋动作”，但世间能如此清醒
者能有几人？因此在占断时逢旺禄临身，结果必是由于好大喜功、盲目蛮干而使大好形势付
诸东流，悔之晚矣。
旺禄临干上而空，则情况正好相反。正如《红楼梦》里的贾府，外表上日炽日昌，花团
锦簇，实质上只是百足之虫，死而不僵而已，若倚此冰山，则不日倾倒，覆巢之下，宁有完
卵？当痛下决心，毅然舍去另谋高就。
当然，如果即使干上旺禄空亡，但支上、三传也没有立足之地（如空、脱、鬼等等），
那就只得守住这个空禄，因为即使是鸡肋，也比没有强。
《管辂神书》中论终身，实质就是受“旺禄临身徒妄作”的启发：
干支传课作提纲，先审安身无所伤。事业一生经历处，存亡隐见莫胡详。
六壬课以干为主。干者，我也。其干支课传上神皆我之用，有以首课入传为终身经历者 ，
有以支起入传为终身经历者，有以干之阴神起传为终身经历者，有以支之阴神起传为终身经
历者，有以初传末传作鬼归干支为终身经历者，皆以生干比干为上吉；若干克干上神，支课
用上神为次吉，是安身无所伤也。此为上吉之数。若干支上神、用传上神或克害刑冲破干，
是我身无所安著，以至绝嗣败家，灾讼丧命，终身无成，下等之数也。务宜详之。若占功名 ，
则以克我者为官，又从贵论，不在此限也。
干禄得地可荣身，略有些伤支用寻。寻到好地方住脚，有些疑惑不堪停。
承上言，既审上无所伤，尤宜看干上之禄神，得地则求名有禄，有禄可享，庶人有禄可
用，九流百工技艺生意可资，要不空陷，并年命干支传用又不来刑冲克破，此禄斯谓禄无所
伤，终身可守富贵，乃美数也。若禄被刑冲破陷，是禄有伤，既无所靠，则寻支上神之禄，
或无禄则寻用传上之禄神，无空陷刑冲破克害为吉。盖干禄乃自身营为之禄，支禄家中现成
之禄，用传之禄，往来营求之禄也。三者得一为美数。如三者俱无或有禄不吉，则无所立脚 ，
不可停守矣。
《神书》之法，先看干上，再看支上、三传，以禄、生、财、旺为可以落脚的“好处”。
比如干上有鬼，而三传中有禄，就要弃干上之鬼而求禄。如果问从事什么行业，可用此禄的
五行属性和所乘的天官、所临的地盘来进行类比。
我们来看邵彦和先生给一个人断终身财福时的妙论：
林子成占平生养息，三月乙亥日戌将午时。（《六壬断案·财产》）
财 未 龙
父 亥 蛇
兄 卯 武
龙 武 贵 勾
未 卯 子 申
卯 亥 申 乙
卯亥申乙
酉戌亥子
申
丑
未
寅
午巳辰卯
邵先生曰：凡占课见传送空亡克日，不可者四：一者养鹅不得，二者不得为医，三者不
得买碓，四者不宜为道士。林曰：我自二十七岁亡父，二十九岁买得一水碓及磨坊，日与争
讼，今十七年矣，累得累失，是我命不招乎？先生曰：汝命不得碓磨力，莫妄用心。因传送
空亡，四者终非己有也。支上幸有卯在长生上，一为驴骡，二为竹木，三为术士沙门，三者
皆汝前程，必遂所得也。林遂弃碓磨养孳畜，多种竹木，有牝驴二头，七年生五驴，竹木又
大盛。先生过其门，林再三拜谢。先生又谓之曰：卯可舟车，何不兴贩？又从之，数年大发 ，
乡人叩问曰：向者指彼数事，今皆大遂，可见吾丈神术有准。先生曰：大不然，是此人造化
所该耳。盖乙日木局，全旺在卯，生于亥，故卯全有气也。元武入庙，又就本家生旺，此所
以大全美也。且曲直木局，生于亥，旺于卯，末传逢禄逢旺，诸事遂意，尽在末也。初限卯
六未八，乘之得四十八，折半得二十四。又加卯地盘三数，共二十七数，正在父母庇荫之下
享福，十六娶妻财又大盛，至二十六岁限足，二十七岁交中限，父母便死，何以其父先死，
因中传亥加未上，亥为乾为父，亥又为乙木之父，正被未克，上见蛇凶将，所以先丧父也。
二十九岁买水碓磨坊，争十七年犹不已者，是申加辰，申七辰五，五七三十五，空亡减半，
得十七年。申空加日上，是平生所不利，故因碓磨而费十七年之财。若申不是鬼，犹不至于
讼。后予相见时，林年已四十八岁，遂令息争改业，而向驴骡船只竹木营生，今己酉年已五
十四岁，现在末限，末传卯加亥，卯六亥四，相乘得二十四，折半为一十二，加亥地盘四数 ，
共十六数，五十六岁交末限，尚有十六年财利。此限遇亥与元武水，并力生卯禄旺，是以诸
事如意。三传三限也，大凡日上所见者生我即利，脱我即为彼所苦。我克者为财，克我者，
文武职人则为官，常人则为鬼。同类加干则是兄弟，助我也。或又问曰：中限父亡之后，累
累官司何也。先生曰：是蛇相扰，又申亥六害，害者害我也。或又问曰：初传未亦可以养羊
卖酒，中传亥亦可以养猪，何独取卯乎？先生曰：曲直全在卯，乙禄到卯，长生于亥，故取
其全盛之地营之。且未加卯，亥加未，皆受下克，故受生为利，受克为害也。
《毕法赋》从《六壬断案》中总结出来，《管辂神书》是对《毕法赋》的引申出来，三
者的思路极为接近。
我们可以用《管辂神书》所总结的一套理论来分析《断案》这一课：
邵先生为林子成断终生的财福，先看干上，干上空鬼，是“有伤”，故寻支上；支上卯
为旺禄，落地盘亥上得长生，天将玄武又生，正是“好地”，又入末传，故主晚年最佳。再
看发用青龙财神，吉；但又是墓神受下贼，凶；故吉凶参半，不是最佳之“好地”。中传长
生被蛇扰，正是不堪停之地。
然后细论，看“有伤”、“好处”、“疑惑”处的神将来断具体的情况。
干上有伤，空鬼传送乘勾陈，会因“申”类而导致争斗和迟滞，申为鹅、碓磨、医、
僧，故终生不宜从事这些行业。而林却是以碓为生，故有多年不利。
支上旺禄，既得天时（春占），又得地利（临长生），神将又相生，大吉大利。卯为驴
骡、竹木，卯为舟车，加土上为车，加水上为舟，故利于水路贩运。果然林氏为此而得大利 。
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