那么，中医学和命理学是怎样认识“天”的？这里就要谈到中国古代的“气”“阴阳”和“五行”的概念。
气：世界的本源
在中国古代先哲的眼里，世界上的一切都是由“气”构成的。早在春秋战国时期，庄子就明确指出：“通天下一气耳。”
这个“气”并不仅是指我们呼吸的空气。所谓气，是指一种极其精微的原始物质，它是构成包括人在内的天地万物的最基本元素，是世界的本原。
气既不是虚幻的，也不是完全在人的感觉之外的。对于气的存在形式,古人透过肉眼视野所见，把它们分为“有形”和“无形”两种状态。一种是以松散弥漫、活跃多变的状态而存在，它充塞于无垠的宇宙空间，肉眼难以看到，被称为无形另一种则以相对稳定的凝聚状态而存在，形成看得见、後得着的实体，則称为“有形”或“形质这两种状态之间，不仅没有不可逾越的鸿沟，而且随时处于相互转化之中，无形之气可以凝聚为有质之形，有形之质又可以化生为无形之气，所以气聚則形存，气散則形亡。”
当然，“气”也可以看作是一种隐性的能量，它流行于天地万物之间。战国时期孟子曾说：“吾蕃养吾浩然之气。”那么，什么叫浩然之气呢？孟子解释道：这种气，极端浩大，极端有力量,用坦荡之胸怀去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。”后来南宋末年的文天祥在《正气歌》中写道：
天地有正气，杂然赋流形。
下則为河岳，上則为日星。
于人曰浩然，沛乎塞苍冥，
这里说，正是那种形成了自然的日月山川形体的“正气”，赋予了人的浩然之气，而文天祥就是用自己的生命，去实践和讴歌了这铸造了中华民族脊梁骨的浩然之气。可见气”在中国文化中的深刻意义。
阴阳：运动的动力
城如《正气歌》中所描写的，天地之气，动而不息。运动是气的根本属性。而运动变化的根源，则来自于气自身固有的阴和阳两个方面的力董。
“阴阳”最初的含义很简单，朝向日光的为“阳”，背向日光者为“阴”。大概到了西周末年，阴阳开始被看作是“气”，跟“风雨晦明”一起，被认为是天之“六气”。而自然现象的正常与否，常到阴阳中去寻求解释。
“阴阳”真正步人哲学的殿堂，是由战国初期的道家学派促成的。道家在解释万物的演化过程时，把未分阴阳的混沌世界看作是“一”。而“一生二”，便有了天地之分，有了阴阳之分。于是，世界上所有的亊物都可以划归于两个方面：阴和阳。阴阳成了相互联系的事物或现象对立双方属性的概括。
比如，阴气和阳气，各具阴阳对立要素，相互渗透，相互作用，构成了气的矛盾统一体。这样，一气分为阴阳，阴阳又统一于气。故所谓“一物两体，气也”。作为宇宙本原的气是阴阳对立的统一物。物质世界正是在阴阳二气的相互作用下，不断地运动变化着。
最能反映阴阳互根、阴阳消长的是周易学中的太极图。图中黑白二色，代表阴阳两方。白中黑点表示阳中有阴，黑方白点表示阴中有阳。它生动地表明阴阳是互抱的。负阴而抱阳，阳中有阴，阴中有阳。阴阳是互相联系，互相制约的，分之为二，合之为一。然而，阳中又有至阳，阴中尚有至阴。阴极则阳生，阳极則阴长，于是构成了一幅完整的最能象征阴阳对立统一关系的太极图。
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