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奇门枢要 上卷 辽东龙伏山人撰
原始篇第一
八门自古顺宫旋，飞跳轮流五紧连。
考古课，评八门，无不自一至九飞跳，轮流顺宫连五数去，并未有以休、生、伤、杜、景、死、惊、开、五归中宫之版格也。古云，伪法日炽，真道日失，诚不误焉。
九星顺布如天步。
九星亦自一至九，法天左旋而去，其以禽寄坤二，而作蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心数者，是缘不知九星出自九宫，发自洛书，洛书发于天，天道无逆，周皆顺挨也。
顺逆飞宫九神迁。
九神盖本天星五曜四余，故有时而顺，有时而逆，因事用虎，因事用武，因事用勾，因事用朱，以逐九宫飞跳。其削去太常以寄中五，而强谓八神顺逆八宫者，则何曾见真旨也耶。
六仪往来归二遁，三奇顺逆发坤乾。
六仪三奇之顺逆皆准二遁而飞跳之也，但有仪顺奇逆，仪逆奇顺之别。盖以六甲逆顺之故也，并无他说。其五总龟及统宗以八宫定十八局，剪盘四重，顺逆周流，而六甲不连，三奇不接，区区小论，何足道哉。
奇门枢要精修版-之三 原始篇
静是主兮动是客，生为喜也克为愆（音迁，罪过之意）。
奇门之学，惟所出者洛书，所法者天地，故其盘有六重，乃三天两地一人之次序也。是以天主动而为客，即天盘值符一时一移者。地主静而为主，即地盘值符一局一移者。详其两宫相生者喜，相克者忧，而天时地利人事之藏否，盖系于其中矣。
值使在宫云太乙，克生彼我视机权。
太乙者即人盘值使，系事之中人，考其生克主客，可知有益于谁，故曰视机权也。
时干乃是合盘宰。
时干乃是一卦之主宰，生克命用、制伏主客，则事之进退、为之成败，盖莫不本于此，乃复赘。至于鸣法、衍象二书，比之天，喻之皇，是甚言其德、甚言其权也，非死以皇天当之，学人盍思。
三乙原为三等传。
三乙之论，概详鸣法。三传之说，备在衍象。不必复赘，读者考焉。以天暗地三干作初中末，尤妥。
寄宫不必言恳切。
俗以中五无门而寄艮坤二宫，以生死为值使，殊不知用五之法而五即值使也。然则五者立天子之位，座皇极之阙，统摄百官，匡服万国，有时理政于朝，有时巡狩于郊，岂有死守中五，寄居艮坤，用于死生者乎。要之，旺相胎没死囚休废之论，而中五无属，始可以言寄，其寄者，则无过乾艮巽坤四立之宫，与五六之属也，何有板格之论哉。故曰，不言恳切，盖本诸此乎。
折补应然是真诠。
俗以超神接气闰局正授认作金科玉律，不敢易一意，实良为可哂，夫气本无定数而局自不悖理，岂有数自为数，理自为理，两不相涉之论乎。然则理者即数，数者即理，理不出数中，数不出理外。如是定之，则可言理数也者。况奇门之学，理数并使，安得以死板格凿凿之论哉。予本欲不辩，因不得已故。请析鸣法书中，直指非是，惟愿而曹省察之。
人事制筹犹可测，天时地利正时专。
凡掌卜者，预先按六甲，制筹六十，纳之朱筒，以待卜事人至，委其取筹一枝，掌卜者观之，随即定局分符而决焉。要之，天文地理之垂象献形，卜者欲决其藏否，则以正时课起，不必求之于筹也。何谓也。然则人事繁杂，天地简易，天法君政，地法国事，君政顺天必假吉时以垂象，国事服地必假吉时而献形。是以云尔，以告学者之知。
夫制筹一法，较揲蓍钱筮求时之法，尤简而且易，但亦必须虔敬诚求，不可视其简易，狎其亵渎而轻侮之也。盖以世之富贵之徒，乘骄奢之态，淫佚之念，或谋于财，或谋于色，举意不正，视卜尤轻故耳。并有心怀叵测，天怒相关，又仰伏卜者决其休咎，虽心属虔诚，而天理难恕，其取回应，未闻有几。故直陈于此，告诸尔曹，临祈卜之际，可不戒慎之珍重也哉。
星神用被奇门用。
九星九神权力微轻，虽有为用神，亦得奇仪八门以依之。如天芮主病神，则不能知病之脏腑，又不能知病之虚实，必须兼奇仪八门而决之。故曰，被奇门用者矣。
暗干原来暗支缠。
暗干在处即暗支在处，支干相依，则六甲之数始终备矣。
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