【奇门遁甲】也谈“三奇”与“遁甲”　探索宇宙运动规律,2024最新飞盘奇门

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每每读到这些奇谈怪论，心里只觉好笑，“这甲木元帅当得真窝囊啊！自身躲藏起来不说，还将妹妹嫁与敌人，呵呵，就不怕‘赔了夫人又折兵’么？”笑过也就罢了。

谁知，近来偶然看到有人在网上讲奇门遁甲公开课，也这样讲的。“网上公开课”这影响好大。荒谬流传，令老祖宗之碧玉蒙尘，这就让老朽再也笑不起来了！

奇门遁甲，是华夏先祖“仰观天象，俯察地理”，从探索宇宙运动规律及其所发的万物变化的实践中，总结、提炼、升华而成的，一种东方人认识世界的哲学思想的表达，是东方认识论和方法论的数理模拟和物化表现。其发端滥觞是融天文、地理、人伦、历法、数学、哲学、美学等为一体的《河图》、《洛书》，以及《道德经》和《易经》。奇门遁甲是《河图》、《洛书》、《道德经》、《易经》所阐释的宇宙天道结构与演化的形象诠释。

奇门遁甲以九宫八卦为空间，四时八节为时间，时空交错创宇宙之构架，“河”“洛”相融铸天体之模型。汇阴阳五行于其中，纳天地人神于其内。法天道运行之轨迹，释旷世万物之玄机。所以，它是诞生于东方认识论和方法论基础上的，具有先知性和前瞻性，能指导人们“运筹帷幄，决胜千里”，远超西方决策学的东方经典预测学和决策学。是宇宙天道之缩影，华夏先祖智慧的结晶，东方智库中的智慧宝典。

奇门遁甲名称的沿革演变，自汉以前叫“阴符”、“六甲”,南北朝时期始有“遁甲”之说。《四库全书总目提要》说: “考汉志所列, 帷风后六甲、风后孤虚而已, 于奇遁尚无明文。至梁简文帝乐府, 始有三门应遁甲语。《陈书・武帝纪》遁甲之名遂见于史, 则其学殆盛于南北朝”。《隋志》载有《伍子胥遁甲文》、《信都芳遁甲经》、《葛秘三元遁甲图》等十三家，其遗文世不概见。唐李靖有《遁甲万一诀》，胡乾有《遁甲经》，俱未见于史志。至宋而传其说者愈多。仁宗时尝命修《景佑乐体新经》，述七宗二变，合古今之乐，参以六壬遁甲。又令司天正杨维德撰《遁甲玉函符应经》，亲为制序。虽然此术兴于“风后六甲”，盛于隋唐至北宋。但之前都不曾见以“奇门遁甲”命名。直到明刘伯温指撰著《金函玉镜奇门遁甲》后，此术方始称“奇门遁甲”。

奇门遁甲是由“奇”、“门”及“遁甲”三个基本概念组成。这三个概念也是构成奇门遁甲术的重要元素。本文仅针对以上坊间对“奇”与“遁甲”的奇谈怪论，谈点一管之见，权作给先祖的智慧宝典上柱供奉之香吧。

“奇”，是《奇门遁甲》名称中的第一个字，是指奇门遁甲中的“三奇六仪”之“三奇”。“三奇”是古圣先贤“仰观天象”时认识到，天体星系中最具奇观，其位置显耀，影响极广的是“日、月、星”。故古贤称其为“天上三奇”。奇门式盘是天道缩影，岂能少了日、月、星？便以十天干之“乙、丙、丁”作为“日、月、星”之代号而代入奇门遁甲式盘。为什么天干有十个，古贤却没有用其它做“日、月、星”三奇的代号，而用了“乙、丙、丁”呢？这绝非古贤们随意抓阄来的。对此，流行于唐宋年间的《玉霄宝鉴》为我们作出了答案。   《玉霄宝鉴》云：“日出于乙，故以乙为日奇；老人星见为瑞，见于丁位，故以丁为星奇；月照夜到丙位而天下明，故以丙为月奇”。什么意思呢？

“日出于乙，故以乙为日奇”说的是先贤们仰观天象，并用干支记录宇宙星体运动规律时，发现一个“奇迹”，即日出于时空交错的一个特殊的交叉点。请看下图：

也谈“三奇”与“遁甲”　探索宇宙运动规律

     从这《八卦二十四山方位图》上我们可以清楚地看到，子北、午南、卯东，酉西的“支定四正”。从空间上看，日出正东卯方，即八卦的震卦方。震东地支一个“卯”，天干为“甲、乙”。从时间上看，按地支纪时“卯”是早晨的“五至七”点（一个时辰两小时）。这“卯时”中甲、乙两天干的位置，正好甲在“卯”的前半时（五至六点）。乙却在“卯”的后半时（六至七点）。老朽曾多次登临峨嵋山金顶看日出胜景。没有一次五点过六点以前，或七点以后看到的，全是六点过看到的。六点过这正是上图中所示的“八卦二十四山”方位的“乙”位。由此可看出：空间卯方乙位，时间卯时后半时（早上六至七点），太阳就出在这一时空交错的焦点上！这就是古人所说“日出于乙，故以乙为日奇”的天文依据。奇门遁甲依此定“乙”为“日奇”。

“老人星见为瑞，见于丁位，故以丁为星奇”又何解呢？“老人星”者，南极寿星也！古人发现它出现则河清海晏，天下太平，故“见为瑞”。因与“福”“禄”同为吉星，常被人们将其同称作“福、禄、寿三星”。据《晋书，天文志》云“老人一星，在弧南，一曰南极，常以秋分之旦见于丙，春分之夕而没于丁”。唐，杨炯撰《老人星赋》亦言“南极之庭，老人之星，煜煜����，煌煌荧荧。秋分之旦见乎丙，春分之夕入乎丁”。《玉霄宝鉴》和《奇门遁甲》皆是取南极星“入乎丁”之“丁位”，而将天干之“丁”为“三奇”中之“星奇”。

“月照夜到丙位而天下明，故以丙为月奇”。天文星象中月亮的起落，在阴历每月的不同时段情况是不同的。如：

新月：与太阳同升同落，终夜不见。

上弦月：早出早落，即中午时月出，午夜时月落，上半夜的西面天空可以见到，凸面向西。

满月：与太阳此升彼落，即太阳落山时月出，太阳升起时月落；终夜可见。

下弦月：迟出迟落，即午夜时月出，中午时月落；下半夜的东方天空可以见到，凸面向东。

“月照夜到丙位而天下明”这分明是取的“下弦月”的起落时间段。只有“下弦月”才是起于子夜，落于“丙位”的“中午时分（参看前面《八卦二十四山方位图》）。故有农谚云““农历二十三，天亮月正南”。因此，古人取了“下弦月”落于离午方前半时的“丙”位，将天干之“丙”为“三奇”之“月奇”。

 综上：乙为“日奇”：日出乙位时空点；

 丙为“月奇”：下弦月没丙午南；

 丁为“星奇”：寿星春分入丁位，

 “三奇”齐全，均为天文奇观。

乙、丙、丁是日、月、星出没的时空点，都是绚丽而罕见的天文奇观。故被先贤们称为“三奇”！什么“三支奇兵”，什么“美人计”，瞎扯啊！

“遁甲”又是什么意思呢？

如果说“遁甲”的“遁”字，是指“甲”怕“庚”而隐藏的话，那请问“阴阳二遁”的“遁”又当何讲呢？这阴与阳又是怕谁而隐藏，和隐藏在哪呢？不知，就勿妄言啊！

不要忘了，奇门式盘是先贤们“昼测日影，夜观天星”，根据所掌握的天文历法知识和“天人合一，以人为本”的思想，创建的天道数理模拟模型。是用以“推天道以明人事”的智慧工具。

先哲们观察天体星际间运动时，认识到天分九野（东、西、南、北、中、东北、东南、西北、西南），统二十八宿。北极紫微星是天的轴心、天根，尊而不易，处在不变的位置。其身边拱围着一些星群。最有代表性的是“北极五星”、“勾陈六星”和“北斗七星”。它们共同形成了天体的中央、中心。而“北斗七星”在其间的运动对整个宇宙间的影响最大。

北斗七星，四星成魁，三星为柄。魁斗天枢星永远指向北极星,北斗七星总是围绕北极星作逆时针旋转。斗柄移动指向四象二十八宿。通过斗柄360度旋转所指示，可观察地球四季二十四节气的变化状态。斗炳东指天下皆春,斗柄南指天下皆夏,斗柄西指天下皆秋,斗柄北指天下皆冬！北斗七星绕北极星一周大地为一年。与大道气运循环四时八方一周为一年完全同步。史上称此天文现象为“太乙行九宫”。太乙者，北极也。古人认为是“北辰（北极）帝君”乘着北斗这部车循游九宫，临制天下。

《易纬・乾凿度》言：“太一取其数以行九宫”。东汉末年的经学大师郑玄注：“太乙者，北辰之神名也。居其所，曰太乙。常行于八卦日辰之间，曰天一，或曰太一”。“四正四维以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩省方岳之事，每率则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中央。中央者，北神（辰）之所居，故因谓之九宫。天数大分以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男，是以言无始也；自此而从于坤宫，坤母也；又自此而震宫，震长男也；又自此而巽宫，巽，长女也；所行者半矣，还息于中央之宫；即又此而从于乾宫，乾，父也；自此而从于兑宫，兑，少女也；又自此而从于艮宫，艮，少男也；又自此而从于离宫，离，中女也；行则周矣，上游息于太乙天一之宫”。这里，先哲们根据观天而得知的天文现象，将“太乙行九宫”的路线划得清清楚楚。其路线即：“从坎宫始”――坤宫――震宫――巽宫――中宫――乾宫――兑宫――艮宫――离宫，“行则周矣”（九宫飞游一遍）！这就是《洛书》九宫的序数，奇门九宫序数之母。也是奇门遁甲“阳起于子”，终于午的阳遁路线。与之相反的“阴起于午”而终于子，这便是奇门遁甲“阴遁”的路线。所以，奇门遁甲的阴阳二遁是天道阴阳二气运行消长的显化，是天文现象的图景。

据此，“阳起于子”，顺行为一、二、三、四、五、六、七、八、九宫。“阴起于午”，逆行为九、八、七、六、五、四、三、二、一宫。勿用再多费唇舌，奇门遁甲之阴阳二遁顺逆之理至此明矣！（参看下图）

 （太乙巡游九宫路线图，“阳起于子”始于坎1宫而终于离9宫为顺行之阳进。“阴起于午”从离9宫逆行至坎1宫为阴退）

 有“理”没“象”是不够的，必须以象显理，方能在奇门式盘中实现“推天道以明人事”。清代学者高士宗《黄帝素问直解》说：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，六十日而甲子周，六六三百六十日，以成一岁”。奇门历法遵循了古人“以‘甲子’纪天度之法，用六甲纪年、月、日、时。先哲们则根据此法和“太乙行九宫”的天文背景，把“纪天度”的六甲代入奇门遁甲式盘的“九宫”之中。用“甲子”这六甲之首为“北辰”之象，而代太乙“行九宫”，以演天道运行。

 如“阳起于子”的“阳行”路线，代表“北辰”的“甲子”起于坎一宫，乙丑则顺行到坤二宫，依次为丙寅到震三宫，丁卯巽四宫，戊辰中五宫，己巳乾六宫，庚午兑七宫，辛未艮八宫，壬申离九宫，癸酉又回至坎一宫；而后甲戌又巡行到坤二宫……如此顺行九宫，则甲申到震三宫……甲午到巽四宫……甲辰到中五宫……甲寅到乾六宫……第一轮六十甲子完时，最后一位“癸亥”也归落乾六宫。（见下图）

 阳遁一局六甲九宫飞布图

又如“阴起于午”的“阴行”路线，与“阳行”路线正好相反，即甲子起步于“午”即离九宫，乙丑便逆行至艮八宫，丙寅则到兑七宫，丁卯到乾六宫，戊辰到中五宫，已巳到巽四宫，庚午到震三宫，辛未到坤二宫，壬申到坎一宫，癸酉到离九宫，甲戍到艮八宫，乙亥到兑七宫……如此逆行九宫则甲申到兑七宫……甲午到乾六宫……甲辰到中五宫……甲寅到巽四宫，当第一轮六十甲子游完时，最后一位“癸亥”落在“巽四宫”。（见下图）

 （阴遁九局六甲九宫飞布图） 

 综上所述，六甲之首甲子代“太乙”行九宫，阳行“起于子”，阴行“起于午”，其巡行路线按九宫序数阳顺阴逆而行（见以上三图所示）。这就是奇门遁甲的“阴阳二遁”推演法的天文历法依据！用 “甲子”按“太乙行九宫”的路线在奇门九宫式盘中运行，就是“遁甲”这一概念的本意！这“遁甲”是在“推天道”，目的是“以明人事”。绝不是在与谁“藏猫”！

 所以，先哲按二十四节气所定的奇门遁甲阴阳二遁十八局，每局的局数就是“甲子”在奇门式盘上“行九宫”时每次的始发站数（宫位数）。所以，“遁甲”的“遁”字在这里不应作“藏”字解！而应取《说文》中所解之“迁”，即“迁移”之义。如《周易》六十四卦中第三十三卦为“遁”卦，其《象辞》说“天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严”。这里“君子以远小人”是取“遁”之“迁”义，不是君子怕小人而藏起来的意思。

 甲子代太乙行九宫的这种“阴阳顺逆遁法”是在模拟天道运行，而天道运行不是肉眼能看出的，不是“显行”而是“隐行”。故先哲巧用了具有隐蔽性的“遁”字。《四库全书》将奇门遁甲收录，并在《提要》中高评道“（遁甲）实乃《乾凿度》太乙行九宫之法也，于诸数术中，最有理致”。所以，“遁甲”即是“太乙行九宫”的演译，其“遁”之主旨就是“行九宫”的“行”也！因其为“隐行”即“遁”也！

 有人可能会问“奇门式盘中，六甲确实藏在六仪下，又何解呢”？

 凡知《河图》《洛书》者皆知，《河图》为体，《洛书》为用。《河图》之数十，《洛书》之数九。《河图》与《洛书》之体用关系在数理行为上即：《河图》十数取一为体，以显用《洛书》之九。这是数术领域中从古老的“蓍草预测法”起，就惯用的“取体显用”的方法。

 从上面阴阳二遁六甲九宫飞布图中我们可以看出，无论阳遁还是阴遁，凡有甲出现的六个宫中都是七对干支，而无甲出现的三个宫中则只有六对干支。这是因为六甲为六旬，每旬十数，这正合《河图》之十数。而奇门式盘之九宫是《洛书》之九数。若将六十甲子全部放入九宫之中，必然会出现三个宫中六对干支，六个宫中七对干支。这便令九宫失衡。奇门遁甲本发端于《河图》《洛书》。先贤们便运用了《河图》《洛书》之“取一为体，以显用九”的体用数理演化法，将“六甲旬首”隐于自身落宫的最后一对干支的天干之后。（见上面《六甲九宫飞布图》，看图时请注意：图中干支排法是由下而上）。将其罗列出来就是：甲子隐于戊，甲戍隐于已，甲申隐于庚，甲午隐于辛，甲辰隐于壬，甲寅隐于癸。且由于这戊、已、庚、辛、壬、癸分别代表了甲子、甲戍、甲申、甲午、甲辰、甲寅。所以名“六仪”。“仪”字，《康熙字典》上释为“容也。【�・曹�L】其�x不忒。又威�x。”《现代汉语典》沿用其意释为“人的外表或举动：仪态。仪表。威仪（使人敬畏的严肃容貌和举止。”所以，奇门“六仪”实际就是“六甲旬首”的仪表、代表也。

 先贤们沿引《河图》十数取一为体，显用九而化《洛书》九宫之数的数理方法，用“六仪”代表了“六甲旬首”，使九宫中每宫全为六对干支。这不仅使九宫趋于平衡，而且这“九宫六对”大有玄机！九宫之“九数”为河洛五行生数之至阳之数，以象天。“六对”之“六数”为河洛五行生数之至阴之数，以象地。至此，天地和合，阴阳平秘，且九六和而十五，和《洛书》大道之数理也！

大道之数理，即奇门之数理，岂可言为“甲怕庚而躲藏”乎？

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