周易测事业工作：艮卦：艮其背，不获其身;行其庭，不见其人

　周易测事业工作：艮卦：艮其背，不获其身;行其庭，不见其人，无咎

我友高级会计师耿某，未到退休年龄，即有某集体单位动员其从原单位提前退休，并欲以双倍的月薪聘其任职。耿某心为之动，而其妻坚决反对。耿某犹豫未定，一日来访，言谈之间，求我为占一卦，以卜吉凶。我即为筮之，得《艮》卦，六爻皆不变，即以《艮》卦卦辞占之。

《艮》：“艮其背，不获其身;行其庭，不见其人，无咎。”王弼注：“‘艮其背’，巨无患也。‘不获其身’，所止在后，故不得其身也。‘行其庭，不见其人’，相背故也。‘无咎，，凡物对面而不相通，否之道也。《艮》者，止而不相交通之卦也。各止而不相与，何得无咎，唯不相见乃可也。施止于背，不隔物欲，得其所止也。背者，无见之物。无见则自然静止，静止而无见，则‘不获其身’矣。相背者虽近而不相见，故‘行其庭，不见其人’也。夫施止不于无见、令物自然而止，而强止之，则奸邪并兴，近而不相得，贝I]凶。其得‘无咎’，‘艮其背，不获其身;行其庭，不见其人’故也。”

按王弼为文，句各为义，文质并茂，非独析理之精而已。唯此节层层重叠繁复，而细寻其义，实“无见则自然静止”一语为最要。何能无见?施止于背。施止于背，则不隔物欲，而得其所止。实则阴袭《老子》“不见可欲，使民心不乱”之旨而已。孔颖达则明言不讳，以闭塞视听为静心止欲之先务。《正义》：“‘艮’，止也，静止之义。此是象山之卦，其以‘艮’为名，施之于人，则是止物之情，防其动欲，故谓之止。‘艮其背’者，此明施止之所也。施止得所，则其道易成;施止不得其所，则其功难成。故老子曰‘不见可欲，使心不乱’也。‘背’者，无见之物也。夫无见，则自然静止。夫欲防止之法，宜防其未兆(《老子》曰“其未兆易谋”)。既兆而止，则伤物情。故施止于无见之所，则不隔物欲，得其所止也。若施之于面，则对面而不相通，强止其情，则奸邪并兴，而有凶咎。”此亦王氏以老氏释《易》之例，孔疏王注，自难违而避之。然老氏之意实未与《易经》之意相忤也。

止欲而取“背”，可有两种不同情况。一为不见，不见则心自不动不乱，本就以背对之了，而非已见之后再背转身去或闭起眼睛强忍之也;二为洞察其不可欲，必视其背。因物之可欲，常在其面，若洞察其背，非唯不可欲，甚且可怖可憎。《老子》：

“知其白，守其黑。”白者，面也;黑者，背也——亦教人察“背”。

《庄子》：“吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。”杜甫诗《莫相疑行》：“晚将末契托年少，当面输心背面笑。”其最使人觉悟猛省者，则《红楼梦》中描述贾瑞所照之“风月宝鉴”，正则美女，背则骷髅是也。

若耿某者，已见可欲，心稍动矣。若此时再背过身去或闭起眼睛，虽言不见，而实知其可欲，则是强止其情，适足兴邪。好在尚处犹疑之中，而其妻所言反对理由，正是深察“背”面之语。背者，后果也，意谓后果不佳。

我问耿某，其妻之语是否有理?他说当然有理!高薪聘你，有时会叫你将不法的账做成合法的账，一经查出，会计即要负责。我丝毫不懂会计业务，听不懂他的话，但知其妻反对理由充足，正由能洞察其“背”。由“艮”之两义相连观之，耿某之不宜受聘明矣。耿得此占，亦随即打消提前退休之念。