对紫微斗数有研究的人，一定会留意到“三合派”和“飞星派”两大派系。传统以星情三合法论命的“三合派”已经流传已久。

而“飞星派”却是比较晚才广为大众所认识。

紫微斗数的源头扑朔迷离，虽有《道藏紫微斗数》、《紫微斗数全书》、《合并十八飞星策天紫微斗数全集》和《斗数宣微》等古代典籍出现，可是，当中的立论却各有分歧，就是最基本的安星法，也各有主张；而《十八飞星》和《道藏紫微斗数》更是跟近代紫微斗数的架构有很大分别。

紫微斗数的起源如此神秘，是因为紫微斗数建基于当时视为“黄历”的阴阳合历（现在的传统农历）。

相对于另一套术数“子平八字”，是建基于十天干十二地支，以节气为重的“民历”。

民间利用“民历”，以“过节”来计算农作物播种收割的时间。

所以，以“民历”为基础的子平八字就广为流传。而流传过程中，也不乏出色的代表人物。例如宋代有冲徐子、僧道洪、徐子升、京圆；明代有刘伯温、张神峰、万育吾、宋濂；清代有沈孝瞻、俞曲园、陈素庵、任铁樵等等。

然而，紫微斗数的代表人物，如陈希夷、朱英风、吕洞宾、吕纯阳等等，却没有很多他们和紫微斗数的典故佚事，一切仅在传说之中。

归根究底，是因为黄历一直被视为禁宫的秘密，以黄历为基础的紫微斗数，一直被承传着收藏起来，或隐没在禁宫之内。

唐朝皇室当年刻意经文成公主之手引进错误的历法入西域；明初皇帝曾将全员招募研究天文历法的人，部分收入宫中，其余流放海外，终生不能回家；清初政府也曾经以邪恶惑众为名，拘捕传授历法的外国传教士。

这些历史告诉我们，以“黄历”为基础的紫微斗数要在清末之前流行，几乎是不可能的事。

在紫微斗数千百年的历史之间，偶尔会在改朝换代之际，流传出部分抄本于民间，例如“全书”和“全集”等古籍。但也要待清朝覆亡以后，紫微斗数才得以广泛地为人所熟识。

隐没了千百年再度重现的紫微斗数，其起源已经无从稽考。

《紫微斗数全书》和《紫微斗数全集》都是记载了“三合法”的论命法门。

“飞星派”的论命方法，却是要到七十年代末八十年代初，才开始面世。

但当时也只局限于门派之内的传承，和部分从课堂中流传出来的笔记。

飞星派紫微斗数，或简称“飞星”，无论论命的法则、时间的掌握、以及流运的推算手法上，都和传统的紫微斗数学说有很明显的分别。

因此，在八十年代面世之初，曾被人误解为闭门造车的荒谬理论。然而，随着越来越多人接触飞星，运用飞星去论命，理解到飞星的优点后，很多人对“飞星”已经有所改观。

传统的三合法紫微斗数最大的瓶颈，在于推算大限、流年及流月等的方法。其实，无论是《紫微斗数全书》或《紫微斗数全集》等古籍中，在流运推算论命上，着墨非常之少。

现代运用星情三和和流曜去推算流运的方法，并非完全出自这些传统古籍当中。

而飞星派论命手法对时间性的掌握却是非常严谨，解开了一直以来大家对紫微斗数对流运推算上的疑团。

可惜的是，以前的人都视飞星为不传之秘，飞星中很多重要理论也不被公开。

现阶段已经公开了的，大多是片面的口诀，让很多人误会学习飞星就是要背诵大量口诀。

可是，就算你能记熟再多的口诀，没有理论支持，恐也难以掌握飞星的论命法门。

飞星派的紫微斗数是以着重要事件发生的时间性，和事情发生的起承转合而见称。因此，飞星的出现，其实是填补了一直以来紫微斗数论命的最大缺口。

星派紫微斗数中的“飞星”一词，其实只是十四主星飞入命盘十二宫的意思。

传统三合派和飞星派在架构上和论命手法上有相当大的分别。

飞星这个名词，认识术数的人应该完全不陌生，因为风水学上有“玄空飞星”。

事实上，飞星紫微斗数和玄空飞星很有渊源，认识“玄空飞星”的人也可以理解到，大家在虚星名词的运用上，其实有很多共通之处。

有一段时期，人们把飞星派论命方式成为“四化派”，因为当时主流的紫微斗数对四化的认识，仅限于生年四化、大限四化和流年四化。

飞星提倡“体用立极”的概念，主张任何一个宫位都可以排出四化，对当时的人来说，是一种很新鲜的事物。

其实，四化并非飞星派理论的全部。而飞星也不仅是单单针对四化的运用，飞星本身的论命架构才是最重要的。

如果只是视“飞星”为紫微斗数四化理论增强版，却不去考虑三合法和飞星法两者架构上不相容的地方，合参时只会出现矛盾，无所适从。

例如三合法的四化现象，只会作用在同一个时空平面（流年的四化作用在流年，大限的四化作用在大限，如此类推），而飞星的四化却是穿越几个时空平面的：本命作用在大限；大限作用在流年，也可以天人合一，流年回归本命，如此类推。

因此如果勉强凑合两个不同的体系，只会变成全盘乱飞，对论命一点帮助也没有。所以，没有紫微斗数根底的人，学习飞星时，可能更容易吸收。