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奇门遁甲诸葛武侯阴符经
观天之道。执天之行尽矣。故天有五贼。见之者昌。
太公曰：其一贼命。其次贼物。其次贼时。其次贼功。其次贼神。贼命以一消天下用之以味。贼物一急天下用之以利。贼时以一信天下用之之反。贼功以一恩天下用之以怨。贼神以一验天下用之以小大。
鬼谷子曰：天之五贼莫若贼神。此大而彼小。以小而取大。天地莫之能神。而沈于人乎。黄帝得贼命之机。白日上升殷周。得贼神之验。以小灭大。管仲贼时之信。九合诸侯。范蠡得贼物之急。而霸南越张良得贼功之恩而败强楚。
五贼在心。施行于天。宇宙在乎手。万化生乎身。
太公曰：圣人谓之五贼。天下谓之五德。人食五味而生。食五味而死。无有怨而弃之者也。心之所味也亦然。
鬼谷子曰：贼命可以长生不死。黄帝以少女精气。感之时物亦然。且经冬之草覆之而不死。露之即见伤草木植性。尚犹如此。泛人万物之灵。其机则少女以时。
广成子曰：以为积火焚五毒。五毒即五味。五味尽可长生也。人因五味而生。五味而死。五味各有所主。顺之相生。逆之则相胜。久之则积气熏蒸人腐。五脏殆至灭亡。代人所以不能终其天年者。以其生生之厚矣。是以至道淡然。胎息无味。神之术百数其要在抱一守中。少女之术百数其要在还精采气。金丹之术百数其要在神水华池。治国之术百数其要在清净自化。用兵之术百数其要在奇正权谋。此五事者。卷之藏于心。隐于神施之弥于天络于地。宇宙瞬息。可主人之手。万物荣枯。可生人之身。黄帝得之先固三宫。后治万国。鼎成而驭龙上升于天也。
天性人也。人心机也。立天之道。以定人也。诸葛亮日以为立天定人。其在于五贼.
天发杀机。龙蛇起陆。人发杀机。天地反复。
太公曰：不耕三年大旱。不凿十年地壤。杀人遇万。大风暴起 。
诸葛武侯曰：按楚杀汉兵数万。大风杳冥画晦。有若天地反复。
天人合发。万变定基。
张良曰：从此一信而万信生。故为万变定基矣。大荒大乱兵水旱蝗。是天杀机。虞舜陶甄夏禹拯骸殷系夏台周囚姜里汉祖亭长魏武乞丐俱非王者之位。乘天杀之机也。起陆而帝君子在野。小人在位。权臣擅威。百思乱记。人杀机也。成汤放桀。周武伐纣。项籍斩赢。魏废刘协。是乘人杀之机也。覆贵为贱。反贱为贵。有若天地反复。天人之机。合发成败之理宜然。万变千化。圣人因之而定基业也。
性有巧拙。可以伏藏。
张良曰：恶人见其巧拙。彼此不利者。其计在心。彼此利者。圣哲英雄。道焉。况用兵之务哉。中欲不出。谓之?外。邪不入谓之闭内。?是其机也难知。如阴不动。如山巧之性。使人?间而得窥也。
九窍之邪。在乎三要。可以动静。
太公曰：三要者。耳目口也。耳可凿而塞目可穿而眩。口可利而讷。兴师动众。夫莫议其奇。在三者或可动或可静之。两叶掩目不见泰山。双豆塞耳不闻雷霆。一椒掠舌不能立言。九窍皆邪。不足以察机变。其在三者神心志也。机动未?。神以随之。机兆将成。心以图之。机发事行。志以断之。其机动也。与阳同其波。五岳不能镇其隅。四渎不能界其维。其机静也。与阴同其德。智士不能运其策。深闻不能窍其谋。天地不能夺其时。而况于人乎。
火生于木。祸发必克。奸生于国。时动必溃。知之修炼。谓之圣人。火生于木。火发而木焚。奸生于国。奸成而国灭。木中藏火。火始于无形。国中藏奸。奸始于无象。非至圣不能修身炼行。使奸火之不发。夫国有无军之兵无灾之祸矣。以箕子逃而缚裘牧商容囚而蹇叔哭。
中篇
天生天杀。道之理也。张良曰：机出乎心。如天之杀。则生者自谓得其生。死者自谓得其死。
天地万物之盗。万物人之盗。人万物之盗。三盗既宜。三才既安。
鬼谷子曰：三盗者。彼此不觉知。但谓之神明。此三者。沉车马金帛。弃之可以倾河填海移山覆地。非命而动。然后应之。
天地与万物生成。盗万物以衰老。万物与人之服御。盗人之骄奢。人与万物之上器。盗万物以毁败。皆自然而往。三盗各得其宜。三才遍安其任。故曰：食其时。百骸理。动其机。万化安。
鬼谷子曰：不欲今代人君。广敛珍宝。委积金帛。若能弃之。虽倾河填海未足难也。食者所以治百骸。失其时而伤百骸。动者所以安万物。失其机而伤万物。故曰：时之至间不容瞬息。先之则太过。后之则不及。是以贤者守时。不肖者守命也。
人知其神而神不知其神之所以神也。人皆有圣人不贵。圣人之愚。既睹其圣。又察其愚。复?其圣。故书曰：专用聪明。则事不成。专用晦昧。则事皆勃。一明一晦。众之所载。伊尹酒保。太公屠牛。管仲作革。百里奚卖粥。当衰乱之时人皆谓之不神。及乎逢成汤。遭文王。遇齐桓。值秦穆。道济生灵。功格宇宙。人皆谓之至神。
日月有数。大小有定。圣功生焉。神明出焉。
鬼谷子曰：后代伏思之则明天地不足贵。而况于人乎。一岁三百六十五日。日之有数月次十二以积闰。大小余分有定。皆禀精气。自有不为日月而生。是故成不贵乎天地股不怨乎阴阳。
其盗机也。天下莫能见。莫能知。君子得之固躬。小人得之轻命。
诸葛武侯曰：天子太公岂不贤于孙吴韩白。所以君子小人异之。四子之勇。至于杀身。固不得其主而见杀矣。
季主凌夷。天下莫见。凌夷之机。而莫能知。凌夷之源。霸王开国之机。而莫能知。开国之源。君子得其机。应天顺人。乃固其躬。小人得其机。须兵黩武。乃轻其命。易曰：君子见机而作。不俟终日。又曰：知机其神乎。机者易见而难知。见近知远。
瞽者善听。聋者善视绝利一源。用师十倍。三反昼夜。用师万倍。
尹曰：愚之精。所以尽其微。张良曰：后代伏思之耳目之利绝其一源。人之耳目。皆分于心。而竟于神心分则机不微。是以师旷。熏目而聪。耳离朱漆。耳而明目。任一源之利而反用师于心举事发机。十全成也。退思三反。经画夜。思而行。举事发机。万全成也。太公曰：目动而心应之。见可则行见否则止。
心生于物。死于物。机在于目。
为天下机者。莫近乎心目。心能发目。目能见机。秦始皇东游会稽。项羽目见其机。心生物。谓良日。彼可取而代之。晋师毕至于淮淝。符坚日见其机。心死于物。谓符融日。彼�偷幸病：�为少耶。则知生死之心在乎物。成败之机见于目焉。
天之无恩。而大恩生。迅雷烈风。莫不蠢然。
张良曰：熙熙哉。太公曰：诫惧致福。天心无恩。万物有心。归恩于天。
故老子曰：天地不仁。以万物为刍狗。圣人不仁。以百姓为刍狗。是以施而不求其报。生而不省其功。及至迅雷烈风。威远而惧遁。万物蠢然。而怀惧天?威而惧万物。万物有惧。而归威于天。圣人行赏也?恩于有功。行得也?威于有罪。故赏罚自立于上。恩自行于下也。
至乐性余。至静性廉。
张良曰：夫机在于是也。
乐则奢余。静则贞廉。性余则神浊。性廉则神清。神者智之泉。神清则智明。智者心之府。智公则心平。人莫鉴于流水而鉴于澄水。以其清且平。神清意平。乃能形物之情。夫圣人者。不淫于至乐。不安于至静。能栖神净乐之间。谓之守中。如此施利。不能诱声色。不能荡辩士。不能说智者。不能动勇者。不能惧见祸于重开之外。虑患于杳冥之内天且不违而况于兵之诡道者哉。
天之至私。用之至公。
张良曰：其机虽善。不令天下而行之。天下所不能知。天下所不能违。
天道曲成。万物而不遗。椿曲鹏鹦。巨细修短。各得其所。至私也。云行雨施。雷电霜霓。生杀之均。至公也。圣人则天法地。养万民。察劳苦。至私也。正令施法象。至公也。
孙武曰：视卒如爱子。可以俱死。视卒如婴儿。可与之赴深溪。爱而不能令譬若骄子。是故令之以文齐之以武。
禽之制在气。
太公曰：岂以小大而相制哉。尹曰：气者天之机。玄龟食?�r准击鹄黄?啖虎飞鼠断猿蜍蛭哜鱼狼啮鹤余甘柔金河车服之?穷化玉雄黄变铁有不灰之木浮水之石。夫禽兽木石。得其?而能以小利大。况英雄得其气。而不能净寰海而御宇宙也。
生者死之根。死者生之根。恩生于害。害生于恩。
太公曰：损已者物爱之。厚己者物薄之。
鹗冠子曰：不死不生。不断不成。
孙武曰：投之死地而后生。致之死地而后存。
吴起曰：兵战之场。立尸之地。必死则生。幸生则死。恩者害之源。害者恩之源。吴树恩于越而害生周立害于殷而恩生死之与生也。恩之与害相反纠缠也。
愚人以天地文理圣。我以时物文理哲。
太公曰：观鸟兽之时。察万物之变。
景星见黄龙。下翔凤至醴。泉出喜谷生。河不满溢。海不扬波。日月薄蚀。五星失行。四时相错。画冥宵光。山崩川涸。冬雷夏霜。愚人以此天地文理为理。乱之机文。思安安光。被四表克。明俊德以亲九族。六府三事。?相夺伦百谷用成。兆民用康。昏主邪臣。法今不一。重赋苛政。上下相蒙。懿戚贵臣。骄奢淫纵酣酒嗜音。峻宇雕墙。百姓流亡。思乱怨上。我以此时物文理为理。乱之机也。
人以虞愚圣。我以不愚虞圣。人以期其圣。我不期其圣。贤哲之心。深妙难测。由巢之迹。人或窥之。至于应变无方。自机转而不穷之智。人岂虞之迹度心乃为愚者也。
故曰：沉木入火自取灭亡。
张良曰：理人自死。理军亡兵。无死则无不死。无生则无不生。故知乎死生国家安宁。
自然之道静。故天地万物生。
伊尹曰：静之至不知所以生。
天地之道浸。故阴阳胜。
张良曰：天地之道浸微而推胜之。阴阳相推。变化顺矣。
张良曰：阴阳相推。激至于变化在于目。是故。圣人知自然之道不可违因而制之。
伊尹曰：知自然之道。万物不能违。故利而行之。
张良曰：大人见为自然。英哲见之为制。愚者见之为化。
至静之道。律历所不能契。
张良曰：观鸟兽之时。察万物之变。鸟兽至净。律历所不能契从而机之。
爰有奇器。是生万象。八卦甲子神机鬼藏。
张良曰：六癸为天藏。可以伏藏也。
阴阳相胜之术昭昭。乎进乎象矣。
诸葛武侯曰：奇器者。圣智也。天垂象。圣人则之。推甲子画八卦。考蓍龟。稽律历。则鬼神之情。阴阳之理。昭著乎象。无不尽矣。亮又曰：八卦之象。申而用之。六十甲子。转而用之。神出鬼入。万明一矣。
张良曰：万生万象者心也。合藏阴阳之术。日月之数。昭昭乎在人心矣。
广成子曰：甲子合阳九之数也。卦象出。师众之法出。师以律动合鬼神。顺天应时。用鬼神之道也。
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