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奇门资料汇总
为了方便研究，特将雨都孟军收集的资料直接转帖过来，望各位易友珍惜。
一、奇门三才心法精义》书中内容片段：
自序：
“易出于自然，用于自然。奇门之术，相传甚古，源乎河洛根乎易经。易之根自然也，易之道即是自然之道。易学博大精深，是历来学易者的共识。然在其学习的过程中，学易是一门学问，一种艺术，也是一种生活。把易学的数、理、象，真正溶于生活之中，在生活之中发现易，再将易学用于生活，我想到此方为学易之旨归。
古人讲：“读书明理”。学易便是学理，学易就是使人有一个正思维，可以说这个世界上大部分人的思维是不正确的。从现在的时代来讲，相信命理存在的人毕竟还占少数，即便是有些人相信命理，但未必明白命理的道理，这样的信也是迷信，是不值得提倡的。易学的精妙，是数、理、象三者对这个世界的本来面目的诠释。学易同仁若能从此入而学易，其善大焉！
任何一门学问的学习，都是沿着从有法到无法的过程轨迹进行的。古人讲：“为学日益，为道日损。”这句话，是古人的学习方法论。为学日益是手段，为道日损是目的。为学日益是增加自己的正思维，为道日损是减去自己的邪知见。益是有为的，损是无为的，一益一损乃一阳一阴，是谓道也！
从根本意义上来讲，每个人的智慧是先天具足的，学习便是通过一种方法把遮蔽了智慧的障碍也即是邪知见去掉，把人本来具备的智慧诱发出来。也就是说，我们本来具有的智慧是个内因，学习是一个外因。内因要通过外因的诱发配合才能打开。如果没有这个内因，外因再大也是没有用的。所以儒家说：人人可做尧舜。释家云：众生本来是佛。故此说，尽信书则不如无书。明白于此，学风水的易友，可以尽知理气与峦头的天机。然而先脚踏实地地学习是首要的条件，有了这个条件，接下来就需要明师指路了，很多人学习多年而停滞不前。可以多参究：“为学日益，为道日损”，“损之又损，乃至于无”。
我本人编写这套教材是站在学习方法、学易目地、易学应用的角度上，从易学根源上对数理奇门的理法与应用的部分内容做了阐述。为了避免重复，节省笔墨，古今有关奇门的通本上提到的方法与理要，不多赘述，只讲述奇门的核心法要与现坊间尚未公开的有关内容。由于本人能力所限，还请方家多多指教。
〈易理篇〉之“论河图与洛书”片段节选：
河图与洛书两者之间是一个先天与后天的关系，河图是先天为体，洛书是后天为用，两者是不能分开的。河图与洛书用数来演绎了这个世界的奥妙无穷。其实世界上只有0与1，2，3，4，5，6，7，8，9这十个数，这十个数代替了世界上一切的事物，世界的错宗变化无非就是这几个数的组合。在河图中，1，6合为水在北方，2，7合为火在南方，3，8合为木在东方，4，9合为金在西方，5，10合为土在中央，在洛书中，八个方位的数，对宫合十，对宫加中宫合成15。
从易学上来讲，数中1，6同宗，2，7为朋，3，8同道，4，9为友，5，10同途。也就是说这每两个数组合到一起是合谐完美的。但为什么出用宗，朋，道，友，途这些词加在每组数后面呢？有心的朋友会发现，从宗到途这些字，在人类的社会交往中，关系是越来越疏远的，这些字是对数字组合的一个很形象的比喻，表意了数越大量越大，关系越远。在数与五行的关系上，1为水，2为火，3为木，4为金，5为土，这里为什么又把水放到前面，而把土放到了最后呢？试想大自然中，一切动物与植物的生成不都是从水开始，到土而终呢？人类最初的生成便是在精液中精与卵的结合而开始的，人死了最终要入土为安。植物也是一样，开始的生长要靠水份，最后的终结归于大地。
在易学中，天一生水，地六成之。地二生火天七成之，天三生木，地八成之，地四生金天九成之，天五生土，地十成之。这样一生一成，往往让人不知道其所以然，其实所谓的天与地不过是阴与阳的代表，1，2，3，4，5不过是金、木、水、火、土的代表，1、2、3、4、5是五行的生数，6、7、8、9、10是五行的成数。在这个生与成的变化过程中，生数加上了5的数才成为成数，这个5就是土的数，这个“土”才是现实意义中的“地”（这个土代表的地按物理学中讲是地球的表层，地球内层的东西又是火一类的五行物质了）。土有把的能量吸收蓄集的功能，比如在中医里，人的胃属土为地，胃能够把所吃的食物的营养吸收蓄集起来，如果胃坏了，吃到的食物在人身上的营养就会大打折扣。地下室的温度往往在夏冬两季相对恒温这个也就土蓄集温度、温度不易变的功能。从这里，我们可以更加明白大地生成万物的深刻内涵了。
天一生水地六成之，还表达了数生于奇而成于偶，生于偶而成于奇的道理，也就是阴阳相推，天旋地转。中间的玄机全在土上，这也就是易学中把土的方位定于中央的由来。明白了这个道理，事情就严重了，看世界上所有的事物都是在按着这个规律进行的。奇与偶关系便是阴与阳、内与外、前与后的关系，拿人的行为来讲，念头生于内必有行为成于外，周围的事物发生于外也必有念头而成与内，内与外外与内不断的互相往来，就形成了人完整的一个行为过程。这个把外环境与人内在心念连接起来的中间媒介就是人本身。人就是推动这个内外关系的玄机，所以常说三才天地人、人为最灵。说天与地不是特指天空与大地，天与地不过是阴与阳的代词，也可以指内与外、前与后等，人在天地之间便是人在内外之中、阴阳之中、前后之中。高智慧的人就明白了这个道理，就可以用来运化天地、阴阳而超凡脱俗，而我们普通人就是被天地、阴阳所运化了。世界上所有的事物都是这个道理，用来类推尽可以全知。
天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，不过是用奇来代表天、代表阳。偶来代表地，代表阴。我们也可以把说1、2、3、4、5说成是天，把5、6、7、8、9、10说成是地，这样取天轻地重来分类，这些数啊，阴啊，阳啊的，不过是来表意的，简单的很，不要一提到天、地，一提到数，就以为玄玄乎乎的，搞的神神秘秘！
把生数成数的意义引申的话，生数就是遇的到，成数就是得的到，生数小而轻易动，成数大而重易稳，生表质，成表量。天一生水，地六成之，同时也说明了地有把天的数放大的功能，知道了土对植物的繁殖与动物母性的繁殖，就已经很显而易见了。
后天洛书是由先天河图变动而来，先天河图中，一六，二七，三八，四九，，同位相合，而后天洛书中，一与六，二与七，三与八，四与九，是异位相邻，此变是一生二，无极生出了阴阳之理。河图是讲体的，洛书是讲位的，这就好比企业里的体制与岗位，体制是浑然一体的是河图之体，而岗位是个体有分工的，并且个体与个体之间是有矛盾的。这也就是洛书后天数中的对宫合十，位与位之间是对立统一的。
〈奇门三才精义〉之“论用神”片段节选：
在实际奇门预测中，取用神的方法虽然千变万化但是离不开三个纲领——象、理、数（易理篇中的论象、理、数）。预测学是一个由已知推未知的应用方法。这个推测方法是按着事物的客观规律来进行的，世界上的任何人、事、物都是存在着象、理、数三个条件，并且三者为一体，知道了三者中的一个，就能推知另外两个。然而对于一件事物来讲，必然也有我们已知的面与未知的面，如果是三个面都是未知的，那么说这个事物与我们还没有缘，当然就没有了预测的必要，如果说事物的三个面我们都是已知的，那么这个事物已经很明确的体现在了我们的前面，更就没有了预测的必要。这一点是好多学预测学的人要值的注意的，什么事物需要预测，什么事物不需要预测，当注意此处。
对于象的实际应用，分取象与读象两部分，取象是被测事物象为用神，用已知的象读出未知的数理部分，读象是用已知的数理为用神，而读出未知的象的部分。………………”
“…………取用神之案例2：
05年的9月15日中午12点40分，我的一个朋友打电话来急紧求助。
他电话中说：“刚才某领导要我下午三点后去他办公室，你看是什么事情啊我有点没有底。”
我的电脑开着，顺手起了个下午申时的盘。（取数为用，这里的数即是时间，问话中已经非常重点的确定了申时这个时间的“数”，这里是玄机）
我问道：“领导办公室在你的什么方向？”（动则取方位为用）
他说：“东南方向”
我看申时盘的巽宫里是乙地盘克戊，乙是东南方等人的人，乙是年干正是领导，天盘戊是被叫去的人，戊是钱财。
看到了这个盘里很明显的象问他说：“你是不是给领导送钱了，如果是的话，叫你去是想退你钱，他不要。”（从时间与方位的组合取用而读出象）
他说：“是啊，过节了我想意思领导一下，可能是我给的太多了，他如果不要，我可是就难堪了。”
我说：“从我这个角度来讲，我是很反感你这种送礼的行为的，但是如果单是礼尚往来，也是人之常情。这样我给你先想个办法解决一下吧。”
我又看了下当时午时的盘。
我说：“这样吧，你不要下午3点去，你现在赶紧的去，事情的结果会完美的”（午时盘是反吟，反回去正合应天时）。
后来，朋友午时当即反了回去，两个人谈了很长时间的心，出里礼上往里，领导收下了全款的一部分礼金，双方都很高兴！
(雨都孟军：
1、准确地选择起局的时间，奇门的专业术语叫用事时间，对预测中的用神及事件发展的趋势有极大的关系。通常，一件事只有一个或两个用事时间能比较正确地全面地反映事件的梗概。这是主观思维与客观事物的切入点。切入点找准了用神是很好确定的。
2、古人云：“顺为臣逆为仙，只在其中颠倒颠”，通常人们预测都是向未来分析的多，而少有向过去的时空进行分析。事物发展分发生、发展、高潮、结束。测时可以过去的时间起局，及用未来的时间起局，现时的时间起局三者参照。
申时的奇门盘（转盘）
当日干支：乙酉 乙酉 壬寅 戊申 线上排盘系统
当日旬空：辰巳（日） 寅卯（时）
阴遁三局 值符天任落三宫 值使生门落四宫
┌──────┬──────┬──────┐
│ 九天 │ 九地 │ 玄武 │
│ 生门 戊│ 伤门 乙│ 杜门 辛│
│ 天冲 乙│ 天辅 辛│ 天英 己│
├──────┼──────┼──────┤
│ 值符 │ │ 白虎 │
│ 休门 壬│ 勾陈 │丙 景门 己│
│ 天任 戊│ 丙│禽 天芮 癸│
├──────┼──────┼──────┤
│ �蛇 │ 太阴 │ 六合 │
│ 开门 庚│ 惊门 丁│ 死门 癸│
│ 天蓬 壬│ 天心 庚│ 天柱 丁│
└──────┴──────┴──────┘
午时的奇门盘 （转盘）
日干支：乙酉 乙酉 壬寅 丙午 线上排盘系统
当日旬空：辰巳（日） 寅卯（时）
阴遁三局 值符天任落五宫 值使生门落六宫
┌──────┬──────┬──────┐
│ 太阴 │ �蛇 │ 值符 │
│ 死门 丁│ 惊门 庚│ 开门 壬│
│ 天心 乙│ 天蓬 辛│ 天任 己│
├──────┼──────┼──────┤
│ 六合 │ │ 九天 │
│ 景门 癸│ │ 休门 戊│
│ 天柱 戊│ 丙│ 天冲 癸│
├──────┼──────┼──────┤
│ 白虎 │ 玄武 │ 九地 │
│丙 杜门 己│ 伤门 辛│ 生门 乙│
│禽 天芮 壬│ 天英 庚│ 天辅 丁│
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孟军注:天心原配乾宫，天辅原配巽宫，原配门或天盘的星转至对冲方向为反吟。
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通过这几个实例，大家可以了解到，取用神不仅是要按着我们所述的几大原则定位准确，并且还要对象、理、数三者进行有机的组合，达到为我所用。
在易学中通过对象、理、数取用的修炼，进而深化到对生活中的一切象、一切理、一切数的洞察与运用，假以时日必能近于“善易者不卜”之境。在开始研究象、理、数时，卦是我们开启对象、理、数明察的拐仗，用拐仗如人腿受伤之恢复期，最终的目地是要抛开拐仗独立行走！此是学习方法与学习方向之大问题，学易者不可不反思也！
作者注：数、理、象三者是一体的，改变了三个其中的一个，那么其他的两个就会改变，这个案例的重点是改变了“数”（时间），这个因素，使其事情发生了变化。
〈论主客〉片段节选：
我们常用于预测的奇门盘里，是有两张盘重加到一起而成的。这两张盘就是一张静盘，一张动盘。通常动的盘我们叫它天盘，静的盘我们叫它地盘。在空间上，天盘为上，地盘为下，时间上天盘为来，地盘去。两张盘的一动一静，一上一下，一来一去，也是一阴一阳，演绎着事物规律的变化。
学习奇门的学问，如果没有把主客的关系弄明白，可以说等于没有学奇门。因为奇门的精蕴便在于此，奇门盘的图画出来看着是不动的，但是这个盘把主客的这个意蕴装进去，这个盘就是一个活的了。在预测上知前推后，在处事上把握进退，在运酬上反败为胜， 乃至与修养性命的运化阴阳全都离不开着这主客之道。
三才实例精解〉之 孩子有没有危险？
“实例2：见网上有一孩子走失求助预测。
当时的时间盘：
当日干支：乙酉 丙戌 丁卯 庚子
当日旬空：戌亥（日） 辰巳（时）
阴遁六局 值符天冲落四宫 值使伤门落六宫
┌──────┬──────┬──────┐
│ 值符 │ 九天 │ 九地 │
│ 惊门 辛│ 开门 庚│ 休门 丁│
│ 天冲 庚│ 天辅 丁│ 天英 壬│
├──────┼──────┼──────┤
│ �蛇 │ │ 玄武 │
│ 死门 丙│ │己 生门 壬│
│ 天任 辛│ 己│禽 天芮 乙│
├──────┼──────┼──────┤
│ 太阴 │ 六合 │ 白虎 │
│ 景门 癸│ 杜门 戊│ 伤门 乙│
│ 天蓬 丙│ 天心 癸│ 天柱 戊│
└──────┴──────┴──────┘
分析如下：
1，孩子时干为用神，孩子在外以客为用，天盘时干是为孩子现在的状态，现在天盘的庚下面是日干丁，时与日共处离宫，可以断人很快就能回来，没有危险。
(雨都孟军：庚+丁为破格，破格有原来的一种运动趋势终结之意，丁为日干，庚下地盘之干为归期。）
2，从天盘庚到地盘庚是孩子在外运动后的结果，现在天盘在庚在沐浴地，走到地盘是长生地，是为退气，用神退即为孩子归。
（雨都孟军：庚在离为外，坎艮震巽四宫为内，地盘庚在巽为内，意为能归。）
3，现在地盘空，是地气空（参本资料天气与地气），地气填实后人便能归。
故断人没有危险很快就能回来，最晚不会过明、后天。（因为辰巳空）
（雨都孟军：断归期，出空之日时归。）
后贴主反馈：第2天的上午孩子就来上学了。（应在了辰巳时的地气填实见了人）〈根据新书介绍发布会上是语音整理，内容笔者编辑时有张松先生有后增）
演讲完毕后，有易友向张松先生提出问题进行交流，下面节录其中片段如下：
某易友1问：在你网上发布的书中案例中讲，走失的孩子在天盘运动后走向了地盘。这点不太明白。在奇门中不是应该是地盘走向天盘的吗？
张松先生回答：1，看一下我发的《论河图与洛书》部分，其中论到，天一生水地六成之，地二生火，地七成之……，1，3，5，等奇数不过是阳的代表，2，4。6等偶数不过是阴的代表，这里的一生一成，不过是说事物如果生与奇就必然成于偶，生于偶必然成与奇，也就是开始于阳话，那么就结果与阴，开始于阴那么就结果与阳。（可以细读文章部分）。在奇门盘里也是引申一样的道理，如果开始于地盘那么就结果于天盘，如果开始与天盘，那么就结果于地盘。我们刚才论主客时论过了预测事情时，先要对事物的状态是属于主还是属于客给予定位，事物定位与客的话（天盘）那么主（地盘）就的结果，反之主的话，客就是结果。
2，动静都是相对的，是天动了，还是地动了，都是相对的参照结果。比如，从我们地球来看太阳是动的，地是不动的，但以太阳为中心，地球就是动的，太阳就是不动的，动与静都是相对的。是天盘走向地盘，还是地盘走向了天盘，要先以主客状态定为来论从哪开始走。这个孩子走失的例子，就是这样的，因为孩子已经走失了，孩子在外面为客，到地盘才是他运动的方向，不知道这位易友是否听明白了？
（雨都孟军：以主客论起始与终结，活用主客论。）
某易友回答：听明白了！阴阳顺逆妙难穷！！
张松先生回答：对！！！
易友2问：“甲寄于戊下，在奇门里戊是当甲看还是当戊看呢？“
张松先生回答：“首先更正你甲是遁于戊下，不是寄与戊下。甲在戊下是三奇六仪的“原始”盘状态，在活盘里甲是遁在值符下的。也就是说甲只有在甲子旬时真正的在戊下，其他的旬里甲在旬首下面遁着，可以把甲这个字当做“权”来看，除甲子旬里的其他旬时，这时的戊是有“位”而无“权”，其他的旬首当“权”时，则是代临其“位”，这个是通常的说法。至于“权”与“位”的区别与应用，这个在讲用气章时，更有细论。
张松先生演讲后后补：关于这个问题，不妨可以说一点奇门里一些秘密的内容。有点易学习基础的朋友都知道，东方为木，西方为金，南方为火，北方为水，中央为土。中央之土是生死的玄机，正所谓阴阳相推，天地造化全是土的妙用功能（大家细读网上所发的本人的〈论河图与洛书〉中关于土的论述。）。正是因为这样，土才是当权之令的中央“领袖”，所以三奇六仪的排序要开始于戊，因为戊与己是土。
在这里戊与己为什么都是土先从戊开始而不从己开始呢？因为戊是阳的，阳为动自然戊先开始。（奇门遁甲的“奇”字也是阳的表意。）在遁甲里甲在戊下，也可以把甲看成的“将军”戊看成是房子，甲就住在戊这个房子里，因为房子就是土建的。戊为阳既然是房子了，己是阴就是阴墓了。其实在奇门里，戊就是代表阳宅，己就是代表阴宅的。古今的书都没有明白的指出来。我在这里公开一下。
说戊己代表阴阳宅是有易理的，这里就要提一下〈连山易〉与〈归藏易〉了。我们常看的周易是从乾卦开始，但这两个易的演卦是从艮，坤两卦开始的。我们再来看一下奇门9宫里的后天八卦图，艮宫、中宫、坤宫三个宫是一条线连在一起的，并且都是五行为土。为什么是这样的呢？这是因为，中宫里的有戊，己两个土，他们一运动，阳的顺转，阴的逆转，然后戊就到了8宫的位置，己就到了2宫的位置，接着阳继续按5，8，3，4宫的路线走，阴继续按2，7，9，1的路线走。
戊与己分别按着阴阳的不同到了8宫与2宫，这里就是奇门中八门生门与死门的位置，说到这里，奇门里为什么戊为钱财，戊、己为阴阳宅，大家想必须就已经很明白了，戊、己其实就是生门与死门，其他的几个门几个仪的对应，就推类而知了。
说到这里，有心研究三式的朋友，可以细去参究，为什么阴阳之地气在洛书里的1。9宫变换，而太乙的1宫要比洛书的1宫向前提一个位置呢？而奇门里的八门开始的地方要在洛书的1宫错后一个位置呢？天位？地位？人位？希望大家自去思悟！
戊己土在中宫是个5数，戊走到8宫，增加了3个数，所以在这里为“生”门，己走到了2宫，少了3个数，所以在这里为“死”门。这个是以增加为生，减少为死，来取意生死的。另外3在五行里为木，木在时令到8宫的位置的时候，是3加5，这个时候植物就在土里开始生长起来了，而木走到了时令2宫的位置的时候，是个5减3这时候就植物就在土里慢慢的死掉了。其他的数大家细而悟之！
阴阳之气在1，9宫换，阴阳之象在2，8宫换，这里的“气”与“象”是一个体象的关系。“气象”一词可细参之。体是先天，象是后天，这里与中医里讲人先天之本水（肾），后天之本土（胃）是“异曲同工”的。这里可以顺遍提示一下，1，5，9宫是个“因果”之理，2，5，8宫是个“报应”之理，整个9宫的运动是个“轮回”之理，特别是研究风水的易友，当细悟此处！
关于5宫寄与2，8宫也是同理，我想大家不解而自明。
某易友3问：在你的书中有一个关于送礼的案例中，取申时为用，是出于灵机一现吗？
张松先生回答：取用神是按着数、理、象三个纲领有着取用法则的。我不提倡用“灵机一现”这样的词来搪塞一些拿不出易理的论段，用这样的词（指“灵机”）会使人感觉到易学玄乎，神秘、虚渺，不符号易学的朴实、简易、现实的原则。这个案例重点突出了下午3点这个时间（数）的因素，在我编写的教材里，论用神章节中明确的指出了取用神的几个法则，什么情况下取数，什么情况下取象，什么情况下取理。希望有时间与大家做详细讨论。
[转帖]神奇之门（部分）
一.奇门判断的根本思路奇门遁甲――是我国古代人民在同大自然作斗争中，经过长期观察，反复验证，总结出来的一门传统珍贵文化遗产。奇门遁甲（简称“奇门”）概括了天文、地理、术数、民俗、经济、兵法等各方面的知识，是研究和探索自然界的磁场作用在每年、每月、每日、每时对人体生物钟运动线曲影响，以及趋吉避凶的最佳方法。奇门断卦的诀窍，可用宋代大文学家苏轼的一首诗概括，这就是：“横看成岭竖成峰，远近高低皆不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们要看清庐山真面目，必须从山中跳出来，坐上直升飞机，高屋建瓴，从上到下，从前到后，从左到右，从远到近，绕着庐山多转几圈，从不同角度，多侧面多层次地全面观察分析，才能得出正确结论。
第一是横看，这是主要的断卦原则。既无论是十天干作为用神，还是九星、八门、八神作为用神，主要是以它们落宫的五行属性进行横向的比较，看其生克关系。如日干克时干，指的是日干落宫克时干落宫；日干克病神，指的是日干落宫克天芮星落宫；开门克日干，指的是开门落宫克日干落宫；白虎克天蓬，指的是白虎落宫五行克天蓬星落宫五行，等等。
第二是竖看，这一般仅限于一个宫内的天、地、人、神四层之间。如天盘与地盘的关系，主要看九星与地盘五行属性上的生克，如天心星属金，落震3宫，则为天盘克地盘。八门与地盘宫的关系，如开门属金，落震3宫，则为门克宫，古人叫门迫或门被迫；如开门落离9宫，火克金，宫克门，叫门受制；如开门落坎1宫，则金生水，门生宫；开门落坤2宫，则土生金，宫生门。还有十天干落宫，除主要看天、地两盘形成的十干克应，看天盘天干或地盘天干落宫所处的状态，即长生、帝旺、死、墓、绝等以外，有时还看天盘天干与地盘天干的生克关系，还有六甲中的地支（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅中的子、戌、申、午、辰、寅）与地盘宫暗含的地支（坎宫的子、艮宫的丑等）之间的刑冲克害等。九星与八门之间也可以比较其生克关系，其中八神，一般不以其五行属性与地盘宫比较其生克关系。
第三是看远近、内外、快慢。阳遁以一、八、三、四宫为内、为近、为快，以九、二、七、六宫为外、为远、为慢；阴遁正好相反，即以九、二、七、六宫为内、为近、为快，以一、八、三、四宫为外、为远、为慢。另外，伏吟主迟，反吟主速。
第四是看高低旺衰。所谓高低，可以理解为高潮低潮，即旺相或休囚死废。十天干的旺衰主要按十天干生旺死绝表（即寄生十二宫）来断，兼看月令。八门、九星的旺衰则主要按月令、节气来断，同时考虑其落宫状态。其中九星的旺相休囚废与五行的旺相休囚死不同。
总之，必须横看、竖看，远看、近看，高看、低看，全盘看问题，才能提高准确率。实践证明，从不同角度，运用多重用神，多侧面多层次地看问题，其信息在多数情况下都是一致的、同步的。这种全面观察分析问题的方法，比起单独看星、单独看门或单独看日干、时干的方法，其准确率要高得多，提供的信息更加全面、丰富。
二.奇门预测准确率评估奇门遁甲，不仅可以用于择时择方，趋吉避凶，而且经过我们的实践检验，确实可以用于预测，而且预测范围很广，并有相当的准确率。
说它是高层次预测学，我们体会，起码有三条理由：
第一，比较起中层次的六爻预测和四柱预测来，它的理论架构和思维模型更加复杂、更加立体化、动态化，它把天时、地利、人和以及自然界某种作用于人的神秘力量（目前还难以应用现代科学破译的某些自然力量）综合在一起，形成一个立体的宇宙统一信息场。它向我们提供的信息更加丰富全面，在一定意义上可以称之为全方位的时空信息。有人曾把六爻预测比附为六维空间（这种比附是否科学，沿尚待研究），那么，奇门预测可以比附为九维空间，自然反映的信息更加立体更加全面更加丰富了。
第二，它提供信息的方法主要是时间和空间方位，既不用求测人抽签、摇卦、写字，也不用求测人报出生时间等等，只要求测人提出想问的问题，测者就可以根据奇门格局一一给予回答了。如果测者对奇门运用纯熟，可以不用任何工具，只在手上点几下，或在脑子里转一下，就可以在分秒之间回答求测人的各种问题。这种预测方式更加适用上层和高层人士。根据我们的实践经验，稍有地位和身份的人，特别在当今社会多数人对周易预测还不理解的情况下，你让他摇铜钱或钢币，他是不屑为之的，同时，他对自身的四柱或者不清楚（特别是出生时辰），或者不愿意告人，故而六爻法和四柱法是不适合于他们的。再者，特别有身份的人，许多时候他们是不肯亲自出面的，他们往往委托自己的亲属或秘书出面部测，或者打电话部测，所以中层次的预测法是不适用他们的，只有奇门遁甲这种以提取时间和空间信息从而进行全方位立体系统辨识的预测方法才适用于他们。所以说它是高层次的预测学。
第三，它提供的信息比较客观、准确，不受求测人主观意念的左右，不讲究什么“心诚则灵”，不管你相信不相信周易预测，只要你的这个时候出现在这个空间，这个时空的奇门象数理模型中就能反映出你的一些特定信息。因而说，它的科学性，可重复性，比以摇卦为主的六爻预测法更为先进，应用领域也更加广泛，值得我们借鉴、继承的东西更多一些。难怪古人把它称为高层次预测学，清代四库馆臣称它“于方技之中，最有理致”。既然是高层次的预测学，它的准确率是否比中层次的六爻法和四柱法要高呢？从理论上说，应该如此，但在实际运用中则不好如此简单地下结论。一者，掌握奇门遁甲预测的人比较起六爻法和四柱法来说要少得多，特别是熟悉掌握的人更少。二者，二千年来有关六爻预测和四柱预测的著述较多，且有大量实例以资借鉴研究，而有关奇门遁甲的著作则较少，而且几乎没有实际案例可资借鉴和研究，所以更难以简单下结论。根据我们的初步实践经验，奇门预测如果掌握得比较好，比较纯熟，准确率达到百分之七、八十是问题不大的。所谓百分之七、八十，包含两层意思：一是测一百人或一百件事，有百分之七十或八十以上是准确的；二是测一个人或一个测多件事，其中百分之七、八十以上的事或一件事在百分之七、八十程度上是准确的。
奇门预测，为什么有时测不准或者测错呢？我们认为有以下几种原因：
（1）预测的人对奇门遁甲掌握得不熟不精，或者疲劳困顿，精神不集中，反应迟钝，奇门格局中本来存在的信息看不出来，或者看错、断错，甚至把格局都搞错了，自然会不准确。
（2）古人在奇门遁甲理论和应用上存在不少分歧意见，比如超神、接气和置闰，有人主张置闰，有人主张不置闰；有人主张用拆补法，有人主张完全按交节时间定局。即使在置闰派中，在何时置闰上也不一致，如前所述。这样以来，在同一天同一个时辰内，会出现用不同遁甲局的现象，格局不同，自然预测结果不同。又如，奇门遁甲的八神盘，多数人主张小值符追大值符，但也有人（如《奇门预测学》作者刘广斌先生）主张小值符不追大值符，而是按地盘六甲运转，即十个时辰小值符运转一个宫次。这样，同一个时辰内，八神的参照系不同，自然也会出现不同的预测结果。还有关于九星的旺相休囚，有人主张与五行一致，有人主张不一致。还有，关于中五宫寄何宫问题，分歧意见也很大。一种主张永远寄坤2宫，另一种主张阳遁寄艮8宫，阴遁寄坤2宫。第三种《奇门法窍》作者锡孟樨主张应寄于四维：立春寄艮，用生门；立夏寄巽，用杜门；立秋寄坤，用死门；立冬寄乾，用开门，即按土旺于辰、戌、丑、未月而定。
（3）奇门遁甲本身的思维模式和理论架构虽然具有相当的完整性，但其科学性到底有多大，尚值得研究和验证。
（4）奇门预测提取信息的方法主要是时间和方位，这种方法虽然有灵活方便等种种优点，但也有局限性。一者，同一个时辰内世界上会发生千千万万种事情，要找出找准求测人所问的事情，并不那么简单明了；二者，求测人在什么时间问事，有很大的偶然性。根据我们的体会，凡当事人专门为此事前来求测者，按其问事时辰起局预测准确率较高；或者与当事人有直接亲属血缘关系或关系特别密切，身上携带当事人信息较多者前来替当事人求测，一般按问事时辰起局，准确率也较高。反之，如果求测者并没有什么事情要问，只是好奇，随机提问，所问问题又漫无边际，十分空泛笼统；或者问事者与当事人没有任何关系或仅有一面之交；或碰上预测师才偶然想起来问一下，在这种情况下一般准确率较低，或者根本不对头。
总之，由于时间这个信息的运动性过强，不像六爻预测摇卦法是当事人身上携带信息的直接反馈，又不像提取人的四柱或手纹、面相、骨相等这些静态信息从局部反馈全体，所以，提取哪个时间十分重要。所提取的时间信息，同所问的事物关系越直接，越密切，准确率越高；反之，则越低。列宁说过：“世界上除了运动的物质之外，便没有别的东西。而运动的物质若不在时间空间中便无运动的可能。”事物都是在一定时间和空间发生、发展、变化、灭亡和转化的。而奇门预测，正是通过提取时间和空间的信息，纳入宇宙统一信息场这个全息思维模型之中进行系统辨识，从而达到预测目的和效果的一种思维科学理论和方法。所以，提取什么样的时间和空间，与准确率有很大关系。
第一章人体疾病预测（一）取用判断经验根据易学象数理模型的摹拟性，奇门预测人体健康与疾病状况，首先以奇门的九宫格摹拟人体，即以离九宫代表头部，巽四宫代表左臂，坤二宫代表右臂，震三宫代表左肋左腰，兑七宫代表右肋右腰，艮八宫代表左腿，乾六宫代表右腿，坎一宫代表泌尿生殖系统。这是大致的比附。具体结合八卦五行属性、奇门内盘外盘，又以离九宫在体表代表头部、眼部、面部;离为火，在体内又主心脏、心血管、脑血管等。坤二宫在体表代表右耳、右臂、右手、人体肌肤;坤属土，在体内又代表脾胃、食道、胰脏等消化系统。巽四宫在体表代表左耳、左臂、头发;巽属木属风，在体内又主肝胆、血管、经络、气血等。震三宫在体表代表左肋、左腰，震主运动，故又主足部;震属本，在体内又代表肝胆、左肺等。兑七宫在体表代表右肋、右腰，兑为口，故又代表口舌、牙?等;兑属金，在体内又代表肺部、气管、右肺等。艮八宫在体表代表左腿、左脚，艮为山，在面部又代表鼻子;艮属土，在体内又代表肠胃等消化系统。乾六宫在体表代表右腿、右脚，乾为天为首，故又代表头部;乾属金，在体内又代表脊髓、筋骨、大肠。坎一宫在体表代表男女外阴部，坎属水，在体内又代表肾脏、膀胱、内分泌系统。预测疾病以九星中的天芮星为疾病的主要代表符号，同时兼看八门中的死门、伤门、惊门、杜门、景门等，还要看天芮星所临的三奇六仪，以及上乘八神状况，据此来判断疾病的性质和部位，再根据奇门的格局的吉凶，节气时令的旺相休囚以及与求测本人的生克情况，综合判断疾病的轻重、发展态势以及预后情况。又以天心星和乙奇为医生和医药的代表符号，看其落宫与病星天芮落宫的生克关系，以此判断治疗的成败及效果。
预测工作
1、工作就业预测，包括毕业分配、求职就业、竞争上岗、晋升职称、官职升降、工作调动等。
2、一般以开门代表文职工作及单位，以杜门代表武职工作及单位。以年干代表上级领导，以值符代表顶头上司，以月干代表同事，以日干代表求测之人，以时干代表下级或单位职工群众。
3、日干或年命落宫旺相，又得吉门吉格吉神者，表示自身条件好，得天时地利；再得开门或杜门相生，则求职得官顺利；如果日干或年命克开门或杜门，经过努力，也能得到工作或官职；，如果自身不得天时地利，又受开门或杜门冲克者，必然得不到官职或工作。
4、能否晋升职务、职称也是如此。一看天时，二看地利，三看人和，四看自身条件和运气。自身条件好，又得年干、值符、开门相生者，必然能晋升，反之则不能。
5、开门克用神，文官降调。杜门克用神，武官降职。反吟主调任，空亡必革职，入墓不但降罚，还会招来罪戾。太岁来克，上级领导不喜；值符来克，顶头上司不爱；月干来克，同事参劾；时干来克，下边群众告状。
6、又以开门为官星，以其所临九星为人品。如开门上乘吉星为好人，凶星为恶人。临天辅星文雅，天任星慈祥，天心星正直，天禽星忠厚，天冲星风厉，天英星昏烈，天芮星贪毒，天柱星*诈，天逢星大恶。
7、军队干部和士兵转业或退役，可以杜门为官长，以日干为退役之人。如果杜门生日干，主工作需要，领导有意留你，不准转业或退役。如果杜门克日干，则准退。比和者，也准退。如果日干乘青龙逃走或荧入白者，必退役；如果乘白入荧、虎猖狂者，则不可退。如果果日干临蛇夭矫，则可能有官司缠身，欲退不能。如果见大格或雀投江凶格，则可能被辞职。
<—->预测求财：
1、经营求财预测，一般以日干为求测之人，以时干为财或货物；以天盘甲子戊为资本，以生门为利息；以值符为货主，值使为购货之人；以六合为经纪人，月干为同行竞争者；以生门所临之星为财星；以值符和景门为行情；以时干和值使门落宫为经营项目；以开、休、生落宫为得财方向；以生门落宫为得财数量；以开门为店铺、门面、以生门为房屋，以死门为地皮；以值符为物主或银行，以值使为借贷人；值符为银行为非作歹放贷人，以天乙（值符下临地盘之星）为贷款人或借款人；以值符为债主，以天乙为欠债人，以伤门为讨债人；等等。
2、生门落宫旺宫、又得奇、得吉格、则得利大，相则平，休囚利微；如休囚又逢凶格，无利赔本；天盘甲子戊与生门落空亡，反吟、墓绝，再有凶格凶神者，不仅不得财，反会招惹是非。天盘甲子戊和生门上乘吉星事更吉，乘凶星则含有凶的成份。又可以地盘甲子戊上乘之干来判断得财数量。
3、得财时间：天盘甲子戊与生门同落内盘为距离近、速度快，一内一外则迟，全在外则更迟、更远。如天盘甲子戊与开门同宫，则得财迅速。又以地盘时干宫的地支定应期，为得财之年、月、日、时。伏吟，则生门对冲之宫地支为应期。
神奇之门（部分）
竖看天、地、人、神四层盘；
横看用神与周围有关事物的生克关系；还要通过内盘与外盘来分析事物在空间上的位置是近是远，在时间上是快是慢；
最后还要以月令为主，看用神与有关事物各自的旺相休囚，从而决定事物是成是败，应以何时。
一、竖看在本宫内的天、地、人、神状态
在奇门预测中，首先要从用神落宫中，分析天、地、人、神四大要素，看其主观条件任何。
1．用神（一般是日干）落宫的长生墓绝定旺衰，以确定是否得地利。再看天盘三奇六仪加地盘三奇六仪的格局吉凶。
2．用神所临天盘星落宫状态来定是否得天时。即：九星所落宫位及值月令的旺相休囚废状态。（我生者旺，同我者相，生我者废，我克者休，克我者囚）
3．用神所值八门居九宫的状态，判断出是否得人和。即：八门与九宫形成的迫、制、义、和的生克关系；以及所构成的伏吟、反吟，门加门、门加三奇六仪的格局吉凶。（门克宫为迫，宫克门为制，门生宫为和，宫生门为义）
4．用神所上乘的八神，来判断有否神助。
5．用神在主客上的状态。以天盘干为客，地盘干为主，看利主还是利克。
二、横看用神落宫与其他用神各宫的生克制化
横向比较时，就不再考虑三奇六仪或星、门、神原来的五行属性，而以其落宫地盘五行属性来比较其生克关系。
1．首先看日干与时干的生克关系。因日干为求测之人，时干为求测之事。
2．次看月干、年干与日干的关系。
3．以求测之人的年命为用神来分析。
4．以代表用事的特殊用神与各用神之间关系。
三、以内外盘及格局定远近、迟速。
1．阳遁：以一、八、三、四宫为内盘，以九、二、七、六宫为外盘。
阴遁：以九、二、七、六宫为内盘，以一、八、三、四宫为外盘。
内盘在空间上主近，在时间上主快；外盘在空间上主远，在时间上主慢。
2．凡星门伏吟局，在空间上主近，在时间上主慢；凡反吟局，在空间上主远，在时间上主快。（这一点，又与内外盘不完全一样）
3．日干为求测之人，时干为求测之事，这是二个纲领性用神。如果日干、时干均落外盘，则主远主慢；日干、时干均落内盘，则主近主快；如果日干和时干一内一外，也表示空间上比较远，时间上比较慢。
四、以月令为主，看用神旺衰，定应期
在奇门格局中，就是以月令为主，分辨用神与有关事物各自落宫的旺相休囚死墓绝等状态，从而才能依据生克制化的原理，来判断事物的成败与吉凶悔吝。
（一）成功类事物定应期的方法
1．以用神旺相、当令之时为应期。
2．用神需生者，以能生之时为应期。
3．用神需克者，以克住之时为应期。
4．用神旬空，以填实或冲实之时为应期。
5．用神入库者，以冲库之时为应期。
6．用神逢刑、冲者，以合时为应期。
7．马星当令或冲时为应期。
8．值使门落宫或时干落宫，该宫所含的数，往往是事物的成败的期限，即所需的时间。比如几年、几月、几日、几时等。值使门或时干落宫所临之干，有时也是应期。
（二）失败类事物定应期的方法
1．用神休、囚、死、墓、绝之时为应期。
2．忌神旺相、当令，用神受克之时为应期。
3．用神旬空，以填实之时为应空、失败之期。
4．用神被合，以刑、冲之时为应期，用神逢刑、冲者，以合时为应期。
5．马星当令或冲时为应期。
6．值使门落宫或时干落宫，该宫所含的数，往往是事物的成败的期限，即所需的时间。比如几年、几月、几日、几时等。值使门或时干落宫所临之干，有时也是应期。
（三）破获、寻找、阻止类事物定应期的方法
在奇门中甲与庚是一对主要矛盾，庚被称为阻隔之神，是表示事物受阻的主要符号。凡需要破获、截获、阻拦、阻止一类的事物，定应期的方法就要用庚格的方法。诸如刑侦破案，抓捕逃犯，找寻走失的行人，寻找丢失的钱物，等等。而坏事，需要拦截、阻挡、阻止的事，遇到庚，自然就成为好事了。
根据经验有三种庚格用法：
1．庚临年、月、日、时干。即奇门局中出现年格，表示当年内刑侦可破案，逃犯可抓获，行人能找回，失物可寻到；出现月格，当月内为应期；出现日格，本日为应期；出现时格，本时辰内为应期。
2．如果没出现以上庚格，以日干为用神者，可按阴日看庚上之干，阳日看庚下之干为应期。即日干为阴干者，可在奇门局中找到地盘是庚这一宫，看庚上的天干，该天干往往就是应期之年干、月干、日干或时干。
3．如果没出现以上庚格，是以时干为用神者，则可以根据时干所临九星来用另一种庚格法定应期。即：时干临阴星，看庚上之干；时干临阳星，看庚下之干为应期。
在上述三种庚格方法中，还需注意：就一般情况下，空亡不为格，乙庚合不为格。即：如果庚格所在宫逢空亡，这个庚格就不成立了，也就不起作用了。如果庚格所在的宫，乙与庚同时出现在天盘上或地盘上，由于庚与乙合，贪合忘克，就难以发挥它的拦截作用，所以此庚格也就不成立了。
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