丹经之由，始于后汉魏伯阳真人。 真人成道后，怜世之学人惑于旁门邪说，不知圣贤大道，每多空空一世，到老无成，遂准易道而作《参同契》，以明性命源流、阴阳真假、修持法则、功夫次序。 托物取象，譬语多端，以性命、阴阳、刚柔谓之药物; 以修持功夫次序谓之火候; 以修持功夫不缺谓之煅炼; 以勇猛精进谓之武火; 以从容渐入谓之文火; 以阴阳、刚柔、中正谓之结丹; 以阴阳混成、刚柔悉化谓之丹熟; 以无声无臭、神化不测谓之脱丹。 其寓意亦如周易，拟诸其形容，象其物宜，始有金丹之名、丹法之说、修特性命之理。
《参同》一出，详明其备，大露天机矣。 后之了道群真，皆祖《参同》譬象，各作丹经，发《参同》所末发，详而又详，明而又明，性命之理无余蕴矣。 其如书愈多，而人愈感，后学之人不得真传，直以譬象为真实，或以坎离为心肾，或以震兑为肺肝，或以屯蒙为子午抽添，或以复姤为心肾气生，或以既济为 心肾交合，甚至以阴阳为男女，以彼我为采战，以炼炼为炉火，以金丹为服食，以有为为搬运，以无为为空寂，皆认后天有形、有象之物，不知先天无形、无象之真，以一盲而引众盲， 埋没古人度世之婆心矣。
予自童子时，即知有此一大事因缘，留心参学，所遇绫黄，皆不出上行议论，彼时亦以为然，不敢非之，后遇龛谷老人，即分邪正，复遇仙留丈人，群疑尽失，始知丹道即易道，圣道即仙道。 易非卜筮之书，乃穷理、尽性、至命之学也。
予不敢自私，爰于《三易注略》之后，体二师之旨，述伯阳之意，尽将丹法寓于周易图卦系辞之中，略譬象而就实义，去奥语而取常言，直指何者为药物，何者为火候，何者为进阳，何者为退阴，何者为下手，何者为止足，何者为煅炼，何者为温养，何者为结丹，何者为脱丹，何者为先天，何者为后天，何者为有为，何者为无为，何者为逆运，何者为顺行。 其图像、卦象、爻象，细为分析，通部分作二股，一进阳，一运阴，承上起下，一气贯串，使学者易于阅看。
至于十翼，乃宣圣直言其理，学者自能推求，故余不及注，惟取大象传、杂卦传，略释数语，以备参考。 其中重复语，亦如周易重复象，虽有重复语，并无重复意，书成之后，名曰《易理阐真》，乃阐其修持性命之真耳。
夫易，广矣，大矣。 以言其远，则不御，以言其邇，则静而正; 以言其天地之间，则备矣。 所以，开物成务，通天下之志，定天下之业，断天下之疑，无所不包，无所不该，讵可就一事而论哉！ 然其归根处，总以穷理，尽性、至命为学。
阐真者，即阐其穷理之真，尽性之真、至命之真。 先穷性命之理，后了性命之功，性命俱了，浑热天理，复见本来面目。 在儒，则谓之明善复初; 在道，则谓之还原返本。 再加向上功夫，阴阳混化，无声无臭。 在儒，则谓义精仁熟。 至诚如神; 在道，则为九还七返，形神俱妙。 金丹之道尽，性命之功毕。
予之意如是，古来群真之意亦如是，即伯阳参同之意亦无不如是也。
时 大清嘉庆三年岁次戊午春王正月元宵节，素朴散人悟元子刘一明自序于自在窝中。
还没有评论呢，快来抢沙发~