易理阐真序-周易阐真（易道心法真传）

自秦焚典策，惟易以卜筮之书，仅得不毁。 汉除挟书之律，易经始置博士，而焦京田孟之属，大多以灼揲占验为能，遂使圣神授受三古奥奇，或与风角乌情视为小说家言，而易流为卜筮之书。 逮后伯阳魏氏，始合三易，作《参同契》一书，抉羲、农、姬，孔之义蕴，衍河、洛图像之精深，人勰以天察之道而愈明，物性其情，验之身而益着。 然其称物罕譬，寄寓？ 深，后贤不察。 又或以私意相揣，遂致异说蜂起，争以黄白吐纳为事，而易又流为炼度之书。

悟元道人者，金城栖云山之肥遁士也。 其生平著述《三易注略》若干卷，余既序而传之矣。 兹复出其《周易阐真》一编，索余为识其著书之由。 盖道人以蚤年始学隐迹黄冠，神解超超，道心夙契。 后遇龛谷老人，弥分邪正之源。 又值仙留丈，尽抉元真之秘，以为丹道即易道也，圣道即仙道也。

易非卜筮炼度之书，实皆穷理、尽性、至命之学也。 于是述伯阳之遗义，参神圣之蕴奇，取其龙蛇铅汞之法，验以爻系图像之说，别其劣歧，归于宗主，其辞约、其义繁、其文浅、其旨深，取类极邇，而见道甚远，其身心性命之功，殆不谬乎。 吾儒之为之者，嗚呼！ 若道人者，庶可与言易哉！

易曰，成性存存，道义之门。 又曰：一阴一阳之谓道。 继之者，善也; 成之者、性也。 仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。

今以道人之书观之，元微香邈，与道大适，不必标奇领异而已。 得易之简能之妙，所谓苟非其人，道不虚行。 彼执金堤水防之言，务熊经鸟伸之术，其于伯阳氏之书，犹未升其堂而嚌其胔也，何足以尽易之蕴乎！

昔唐道士王远知，著有《易总》，忽一日，雷电晦冥，似有神物取去。 今道人此书，当敏慎护持，勿尽泄造化之秘藏，致烦丁甲也。