河图-周易阐真（易道心法真传）

河图者，五行顺行，自然无为之道也。 伏羲时，有龙马出孟河，其背有点，二七在前，一六在后，三八在左，四九在右，五十在中。 其位五象五行，一六在后，象北方壬癸水; 二七在前，象南方丙丁火; 三八在左，象东方甲乙木; 四九在右，象西方庚辛金; 五十在中，象中央戊己土。 中五点，又象太极含四象; 中一点，又象太极含一气。 虽五十五点，其实二五，二五其实一五，一五总是中一。 因其有五行，故分五点，因其五行有阴阳，故又积为十点，因其五行各有阴阳，故又积为五十五点。

孔传曰：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 “盖天地造化之道，不过一个阳五行，一个阴五行，一生一成而已。 虽分五行，而实一阴一阳运用之，虽阴阳运用，而实一气来往运用之。 故其象：土生金，金生水，水生木，木生火，火生土，土又生金。 从中而始，从中而终。 始之终之，无非一气，无非一中。 中也者，天下之大本也。 即土宫中和合四象也。 和也者，天下之达道也，即四象在外一气流行也。 中者，和也、一气也，总是太极也。 惟人也，秉天地阴阳五行之气而生身，身中即具此阴阳五行之气。 但此五行有先天有后天，先天五行属阳，后天五行属阴，一三五七九，阳五行，先天也; 二四八十，阴五行，后天也。 以先天而论，一为元精，属水，为壬水; 三为元性，属木，为甲木; 五为元气，属士，为戊土; 七为元神，属火，为丙火; 九为元情，属金，为庚金，此五元也。 五元既具，五德即于此而寓之。

五德者，仁、义、礼、智、信也。

元精者，不精之精，其体纯粹，发而为智。

元神者，不神之神，其体圆通，发而为礼。

元性者，无性之性，其体柔慈，发而为仁。

元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义。

元气者，无气之气，其体纯一，发而为信。

五元者，五行之气。

五德者，五行之性。

五元、五德生于先天，藏于后天，当人在胞胎之中，混混沌沌，一气混沦，形迹未见，其理已具，所谓未生出者，如图中五五点攒于一处。

太极之象，古人教人穷取父母未生以前面目者，即此也。 以其事在未生身以前，故谓先天。 以后天而论，二为识神，属火，为丁火; 四为鬼魄，属金，为辛金; 六为浊精，属水，为癸水; 八为游魂，属木，为乙木; 十为妄意，属土，为己土，此五物也。 五物既具，五贼即于此而寓之。

五贼者，喜、怒、哀、乐、欲也; 游魂主生，其性善，感则生喜; 鬼魄主死，其性恶，感则生怒; 识神至灵，其性贪，感则生乐; 浊精至浮，其性痴，感则生哀; 妄意至动，其性乱，感则生欲。 但后天五物、五贼，虽是五行所化，其中犹有分别，五物之中，精、神、意皆后起，虽魂、魄最先，魂更先于魄也。

魂者，历劫轮回之种子，为人为鬼是他，为圣为贤是他，为善为恶也是他，被毛戴角也是他，身未生时他先来，气未绝时他先去。 当人破胞出头之时，哇的一声，即魂入窍之时，魂一入窍，受后天木气与先天元性相合，假依真存，故婴儿落地时无声者，不成。 以其游魂未入，虽有元性，不能独存，假借真存，真亦借假而留也。

至于魄者，借血气之灵，受金气而凝结，生后七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始灭，世俗亡人，七七四十九日之期，正为此耳。

魂之为物，迁移不定，离此去彼，离彼来此，轮回不息，历劫不坏，魄则随身而有无之。 识神虽受火气而生，亦魂之所出; 浊精虽受水气而生，亦魄之所摄。

意者，思虑动作，所以役使精神魂魄四物者也。 五物、五贼，皆是生身以后所有，所谓已生出者也。 以其事在生身以后，故谓后天。

至于心、肝、脾、肺、肾，浊而有形，又不在此例矣。 有生之初，后天五行与先天五行，两而合一，五物为五元所统摄，五贼为五德所制伏，一举一动，皆先天主宰，后天不过为役从耳。 故婴儿无识无知之时，至善无恶，仁之至矣。 仁即元性之见端也，人我两忘，义之至也; 义即元情之见端也，声色不迷，智之至矣; 智即元精之见端也，心气和平，礼之至矣; 礼即元神之见端也，诚一不二，信之至矣; 信即元气之见端也。 静之则为五元，动之则为五德，动静皆是先天用事，间有喜、怒、哀、乐之迹，俱出无心，喜而不留，怒而不迁，哀而不伤，乐而不淫。 喜、怒、哀、乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。 中也、和也，是谓无欲。 无欲则精、神、魂、魄、意，各安其位，听其先天主宰。

先天、後天，陰陽相交，二五之精，妙合而凝，或先天動而後天成，或後天動而先天成，真不離假，假不離真，真賴假以全，假賴真而存，渾然一氣，無傷無損，圓成具足，如圖之五行。陰陽同居，一氣流行之象。古人教人窮取娘生面者，即在此也。

即其二八之年，先天氣足，陽極而陰潛生，交於後天，於是魂魄不定，識神起而精竅開，意亂心迷，五物並興，五賊相戕，五元五德，漸次剝消，日復一日，年復一年，陰氣純而陽氣盡，不死豈能乎？此順則生人之道也。惟聖人有先天之學，能於先天未極之時而保陽，於後天將生之時而退陰，借後天養先天，以先天化後天，行無為之道，直入聖基。

無為之道，乃不外此河圖妙理，河圖自中而生陰陽五行，即生人順生之道也。河圖五行，陰陽相合，一氣渾然，即生聖逆運之道也。逆運非返還之謂，乃逆藏五行，歸於中黃太極，復見父母未生以前面目耳。

孟子曰：仁义理智根于心，其生色也。 睟然现于面，盎于背，施于四体。 四体不言而喻，盖心为一身之主，具有仁义理智之德，以一心而运仁义礼智，纯是天真，五物五贼，皆顺听其命，五行攒簇，四象和合，性即是命，命即是性，性命一家，阴阳浑化，形神俱妙，与道合真，根心生色，不言而喻，自然而然也. 但此心，非肉团之顽心，乃天地之心，五行不到，四大不着，所谓元牝之门者是也。 无方所、无定位，拟之则失，议之则非，不可以言传，不可以笔肖。 开阖有时，动静自如，不偏不倚，至虚至灵，强而名之，太极是也，强而图之，这个O是也，即河图中之一点。 因其此心为天地之根，为性命之源，后之高明者，强图以连环样（图）使人自醒自悟，以神契之耳。

是心也，其大无外，其小无内，三千大千容不得他，释氏五千四十八卷藏经，说不像他; 儒家六经四书，论不及他; 道家丹经子书，千帙万卷，形容不尽他。 以言其无，则又活活泼泼; 以言其有，则又杳杳冥冥。 有无不立，动静不拘。 有此心，则出死入生; 失此心，则出生入死。 生之死之，只在此心得失之间耳。

仁义礼智根于心，根于此心也。 此心内有五行之气，而无五行之质，藏于五行之中，而不落于五行，本于父母未生之前，现于父母既生以后，寂然不动，感而遂通，所以主宰乎仁义礼智之德。 仁义礼智，皆此心之变化也。 因其能变化仁义礼智，又有信之名。 信非外而言语之信，乃阴阳合一，真实无妄之信。 真实者，妙有也。 无妄者，真空也。 空而不空，不空而空，仁义礼智，皆在其中。

无为之事者，以道全形之事。 以道全形，即以信而统仁义礼智也。 即以仁义礼智，而归于一信也。 即以仁义礼智而归于一信也。 即以仁义礼智而归于一心也。 亦即仁义礼智而归于一中也。 信也，心也，中也，总一气也。 一气流行，五元五德，凝结不散，浑然太极，不渗不漏，后天五物五贼，亦皆化而为阳。 先天气，后天气，两而合一，了性即可了命，上德无为之道，河图之理毕露矣