洛书者，阴阳错综，五行逆运，有为变化之道也。
大禹治水时，有神龟出洛河，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宫，中五又象太极，中一文又象一气; 其形方，方象地。
洛书，盖取逆克之理。 逆克者，以阴克阳，右行也。 故中士克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克东方木，东方木克中央土。 阴前阳后，阴静阳动，静以制动，以克为主，收敛成就之功也。 收敛成就，乃金火之功，火以炼之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宫，而万物无不借赖，陶熔成就矣。
金火阴错，水木阳不动而阴错者，金火克而水木生气收敛也。 克之正所以全生，逆之正所以成顺，故外错克而中综生。 错者，错乱也。 阴阳错乱于外而相克也。 综者，总整也。 阴阳总整于中而相生也。 错中有综，借阴复阳，后天中返先天之道，不在是乎？
人自有生以后，阳极阴生，五行错乱，阴阳不交，彼此戕害，真者埋没，假者张狂，七情六欲，般般？ 有，五蕴八识，件件皆全，百忧感其心，万事劳其形，以苦为乐，以假作真，本来面目全失，如书，阴水克阳火，阴火克阳金，阴金克阳木，阴木克阳土，阴土克阳水之象。 书有五无十者，阴土错外去克水也。
天有好生之德，借神龟泄露返还之道。 使人人归家认祖，在性命根本上着脚耳。 根本在于何处？ 即中五之中一文，所谓元牝之门者是也。 这个门，生之在此，死之在此，顺之在此，逆之在此，五行错乱分散亦在此，五行总整攒簇亦在此。 盖此处有天地之根，有仁义礼智之信也。 因其有仁义礼智之信，错之能以综，散之能以合。 失此信，则五元皆伤、五物皆发，仁义礼智之性，变而为喜怒哀乐之性; 守此信，则五元皆生、五物皆化，喜怒哀乐之性，变而为仁义礼智之性。
书中五者，仁义礼智，皆本于信也。 外四十者，以信而运仁义礼智也。 信于仁，则能仁; 信于义，则能义; 信于礼，则能礼; 信于智，则能智。 一信而仁义礼智，无不随心变化矣。
变化之道，即后天中返先天之道，即书错中有综。 三五合一之象，五行有阴有阳，只有二五，并无三五。 所谓三五者，就中五三家之数论之也。 中五共五文，北第一文为水。 西第二文为火，东第三文为木，南第四文为金，中第五文为土。 木生火为一家，积数二三为一五; 金生水为一家，积数一四为一五; 土居中央为一家，积数自为一五。 三家相见，是谓三五合一。 三五合一，总是一阴一阳，二五之精，妙合而一之，二五合一，总是阴中返阳，一五攒簇而一之，一五攒簇，浑浑沦沦，循环无端，无声无臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？
后天中返先天之道，即于阴五行中返还阳五行，复归于一气耳。 返之之道，莫先返乎信。 老子云：“恍兮惚兮，其中有物; 窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。 “此信即先天来复之信。 此信一复，戊土发现，内有主宰，万缘皆空，诸虑俱息，则不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返阳矣。 水返阳而智本于信，智不妄用，无贪无求，心平气和，而乐真而有礼，智中出礼，是壬水克丁火，而火返阳矣。 火返阳而礼本于智，和而不同，非礼不履，燥气悉化，则不怒而成义。 礼中出义，是丙火克辛金，而金返阳矣。 金返阳而义本于礼，义不过偏，通权达变，循规蹈矩，则喜善而藏仁。 义中生仁，是庚金克乙木，而木返阳矣。 木返阳而仁本于义，仁不过懦，至善无恶，诚一不二，则无欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返阳矣。 土返阳而信本于仁，止于其所，而不动不摇，真土现象，假土自静，戊己相合，喜、怒、哀、乐皆归无欲，仁、义、礼、智皆归一信。
五气朝元，后天五物，皆听命于五元，四象和合，五行一气，三五合一，结成圣胎，浑然天理，人欲不生，还原返本，归根复命，依然是生初本来面目。
如书，阳五行居于正位，阴五行居于偏位，错中有综也。 错中有综，阴中返阳，金丹有象。 在儒，则谓明善复初; 在释，则谓摩訶般若波罗密。 摩訶者，华言大也。 般若者，华言智慧也。 波罗密者，华言登彼岸也。
以大智慧登彼岸，亦明善复初，还原返本之义。 三教圣人，皆不外此。
逆运妙理，金丹有为之道，全以逆运，故曰七返九还、金液大还丹。 七为阳火之数，火居金位，火运金而入库返真; 九为阳金之数，金居火位，金遇火而生明还元。 火返真而后天之气悉化，金还元而先天之气逆回，生生不息。 仁义礼智，本于一信，金木水火，归于中土。 五行攒簇，洛书已返成河图矣。
有为事毕，无为事彰，再加向上工夫，修河图妙理，了先天为无自然之功，可以神化不测矣。
修道者能于洛书错综变化处，钻破个孔窍，于中心一文处立定脚根，逆而修之，何患五行不能攒簇，阴阳不能和合，金丹不能凝结，性命不能俱了乎？
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