先天方圆图-周易阐真（易道心法真传）

羲皇八卦圆图、卦位，天地列上下之位，日月行天地之中。 雷动于地下，风吹于天上，泽上仰天，山下附地，天地反复，有阴有阳，山泽通气，有生有成，风雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此八卦之象也。

天地为包罗，日月行造化，日自左旋而阳气升，故震一阳，兑二阳，亁三阳，在左; 月自右退而阴气生，故巽一阴，艮二阴，坤三阴，在右，此八卦之气也。 气行而六十四卦即生矣。

六十四卦，即八卦相荡，变化而生者，气行于内者也，象见于外者也。 但八卦气行之序，亦逆道也。 有逆方有生，不逆不能生。 顺生即在逆退之中。

图圆者，圆以象天，天之为运，一气上下，周而复始，循环无端，太极之象，未生出者也。 未生之道不可见，可见者，生出之卦。 已生逆回，则未生者，即在其中，故卦位震一阳，在左至下; 离二阳一阴在左中，兑二阳，在右近上; 干三阳，在左至上。 其序则乾一、兑二、离三、震四，卦位自下而上，卦序自上而下，以示逆中有顺，顺中有逆。 其乾一、兑二、离三、震四之逆来者，即巽五、坎六、艮七、坤八也。

一气顺上，则为震、兑、离、干之阳; 一气逆下，则为巽、坎、艮、坤之阴。 阳退即阴生，阳进即阴退，阴阳总是一气变化。 非一气之外，别有阴阳。

但一气生机，总在一逆之妙，惟逆故来，逆来则阳气收敛归根，而仍得生，故《系辞传》曰：“数往者顺，知来者逆，”是故易逆数也。 可知先天太易，全在逆上也。

卦位顺生，卦序逆序，其意深哉。 不特八卦如是，即六十四卦方圆图，亦无不如是。 圆图即八卦相荡之道。 相荡者，一卦荡而行八卦之气，八卦相荡，而行六十四卦之气，非八卦之外，别有六十四卦。

六十四卦，无非八卦运用，八卦总是一阴一阳运用，一阴一阳运用，总是一气逆顺运用耳。

圆图方图，仍是八卦之气，惟方图乾西北，坤东南，以乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八斜行。 二图似不相同，但圆以象天，方以象地，上者为阳，下者为阴。 地，西北高而东南低，高即阳，低即阴也。 方亦以亁一、兑二序之者，易道之逆道也。 千变万化，总是一逆，无有二理，妙哉！

邵子移方图于圆图之中，大得羲皇心传矣。 盖羲皇圆图，仰观于天而画，方图俯法于地而画，地本无为，因受天之气而有为。 天之气五运也，地之气六气也，天运入于地气之中，则甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，行于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之位; 金、木、水、火、土五行之气，化而为风、寒、暑、湿、燥、火矣。

圆以外运之，方以内生之，天气动而地气静，一气往来，以乾坤为包罗，以六爻为变化。 阳逆则阴生，阳顺则阴退，四时成而百物生，先天造化之道，于此了了。 但这个内方外圆、天动地静之道，还有秘密难言处，羲皇不能明示于人，只以六十四卦列为方圆二图而已。 邵子亦不能笔书于人，只以方圆二图，合为内方外圆一图而已。 羲皇非不欲示也，示之不过以卦为图，其于不可卦、不可图者，不能示也。 邵子非不欲书也，书之不过以内方外圆图之，其于不能方圆、不拘方圆之所以然者，不能书也。

然有卦有图，其不能示、不能书者，可于卦图推之。 方圆八卦，交错十六卦，十字正中处“X”，即是太极，为阴阳出入之门户，阴亦在此生，阳亦在此生，四象和合在此，五行攒簇在此，故震、巽一阴一阳，卦居中。 如图书中五之义，惟其有此太极，故阴阳有生有成，有分有合，有动有静。

阳自西北而逆退于中央，生气在中也; 阳自中央而顺往于东南，阴气在外也。 阴为宾而阳为主，以阳统阴，以阴顺阳，阴随乎阳之进退以为进退，此方之义也。

圆图左阳升、右阴降，阴来交阳，一阴生于天上; 阳来交阴，一阴生于地下。 阳生、阴生，皆在图之正中。 图像天之一气上下，上而阳，下而阴，象一气运阴阳。 “ （1） ”其中阴阳相交处，即太极一气也。 太极即一气，一气即太极。 以体言，则为太极，以用言，则为一气。 时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下，阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立，开阖自然，皆在当中一点子运用。 这一点子“ （1） ”，即是造化炉、阴阳窟。 羲皇不能明示者，即此。 邵子不能明书者，即此。 学者能于方图十字当头上知其根由，圆图乾坤交代处，悟得实迹，即于十字当头立定脚根，于当中一点子修持性命。 方以治内，圆以应外，以太极一气为体，以四象八卦为用。 圆中有方，方外有圆，方圆不拘，吾身自有羲皇六十四卦。

方圆二图，不必泥文执象，可以得意忘言，活活泼泼的矣。 但方圆着重处，总在能逆，逆则生，顺则死，顺中之生有限，逆中之生无穷，有生则不生，无生则长生，一逆一顺，天地悬远。 羲皇序出逆数之象，宣圣释出逆数之理，邵子注出未生之卦，其易为逆道也无疑。

古經云：”五行順生，法界火坑，五行顛倒，大地七寶。”世之盡性至命者，舍此先天逆道，別無他術矣。逆者何？逆即逆回于父母未生以前本真耳。

人秉天地陰陽五行之氣而生，天之陽氣至健，結而爲命，地之陰氣至順，凝而爲性。有生之初，健順相合，性命一家，性不離命，命不離性，性即命，命即性，所謂天命之謂性。當此之時，渾然天理，流行不息，先天主事，後天未發，萬有皆空，諸塵不染，一動一靜，皆在太極中運用，故其性動而不至於暴燥，動而巽緩，巽而不過於懦弱，巽而果行，類動合一，亦如雷風相薄也。

明而不至於自用，明而似陷，陷而不至於昧真，陷而能明，明陷合一，亦如水火不相射也。

和而不流於僞妄，和而止所，止而不落於空寂，止而能和，和止合一，亦如山澤通氣也。

陽也，而有陰藏，陰也，而有陽藏，陽健陰順，陰陽渾成，空空洞洞，中懸黍米寶珠，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，不識不知，順帝之則所謂率性之謂道也。

道者何？ 即太乙含真气，不假作为，从容中道，真空妙有，至善无恶之谓。 至善无恶，则是善之极，无渗漏，无内外，无人我，无修证，无配对，一灵真性，炯炯不昧，非色非空，即色即空，非有非无，即有即无，色空如一，有无不立，纯是天机，绝无人机，生气常 存，虽有仁义礼智之性，而无仁义礼智之形，不仁而至仁，不义而至义，不礼而至礼，不智而至智，即仁、即义、即礼、即智，一善可以该四德，一气可以该万法，更何有五物、 五贼之滓质？ 此所谓未生出者也。 未生出者，天真在内，未散于外，即本来面目，即圣贤种子，即仙佛怀胎。 这个面目、种子、怀胎，人人具是，个个圆成，处圣不增，处凡不减，圣凡同途，及其先天气足，后天潜生，阴气用亊，精、神、魂、魄、意俱起，圣凡即分矣。 于此，而能保守此本来面目者，惟天纵之圣人能之，一切常人未有不弃真入假，自伤其性命者。

古来圣师，大慈大悲，以抱一无为之道，留于后世，盖欲人人成道，个个了真耳。 一者，先天真一之气，即阴阳混合不二之气，即性命凝结不散之气。 此气在人身中，四大不着，五行不到，无形无象，至？ 至灵，活活泼泼的，号日“谷神”。 此神主宰万象，掌握阴阳，所云谷神不死，是谓元牝。 元牝之门，是谓天地根心。 抱者，持守也。 抱一者，即持守此一气，绵绵常存而不失. 所云“守黄庭、养谷神”也。 但抱一非空空无为之说，乃逆退先天真阳，不为后天假阴所伤也。 逆退真阳，自有真阴温养，真阴真阳相会，健顺合，元牝交，动不离静，静不离动，自有天然真火，炉中赫赫长红，先天渐凝，后天渐化，谷神坚固，即成无漏真人，所谓“要得谷神长不死，须凭元牝立根基。 真精既返黄金屋，一颗灵光永不离“也。 真精、灵光，皆谷神之别名。 灵光不离，即谷神不死，谷神不死，则得长生矣。

是谷也，在圆图，则乾坤中？ 处是; 在方图，则十字中分处是; 在人身，则四象和合处是。 是神也，在圆图，则乾坤交代处是; 在方图，则十字交接处是; 在人身，则四象动静处是。 有谷则神存，失谷则神亡，生之在此，死之在此，阴生在此，阳长在此，古人号曰“生门”、“死户”、又曰“造化炉”、“阴阳户”。 儒曰“道义之门”，释曰“不二法门”，道曰“众妙之门”。 总而言之曰“这个”而已。

若有上智者得遇明师，指示这个端的，逆而修之，圣胎现成，不使阳极生阴，直登彼岸，再加向上工夫，炼神还虚，逆于父母未生以前面目，打破？ 空，跳出阴阳之外，圣而不可知之之谓神矣。

噫！ 顺去死，逆去活，往往教君寻不着，不遇真师，逆之一宇，岂易知哉！