儒曰，执中; 道曰，守中，释曰，虚中。 中之一字，乃三教圣人之心法，所以修性命而成大道。 千经万典，说来说去，只说的这一字，篆文中字从O、从|，在人即秉[ ]之良，为至善无恶，圆明不昧之物，所谓先天真一之气者是也。
O中有|，浑然天理，一气上下，流行不息之义，且|在O之当心。 “ ”，左为阳，右为阴，即河图左阳右阴。 一气上下之象，薛道光曰：“有物先天地，无名本寂寥，能为万象主，不逐四时调。 “寂寥者，即O。 万象主，即|。 至无而含至有，至虚而含至实，故谓中。
是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，无形而能造化有形，生天生地生人物。 在人，非四大一身之中，非中外之中，无方所、无定位，视之不见，听之不闻，抟之不得。 古人推其理而肖其形，强名之曰“十字街”，曰“四会田”，曰“通衢路”，曰“戊己门”，曰“元牝门”，曰“元关窍”，曰“生杀舍”，曰“刑德门’，曰”生死关“，曰”阴阳户“，曰”性命窍“，曰”天地根“，曰”人兽关“，曰”悬胎鼎“，曰”造化炉“，名号多端，总而言之，曰”中“。
中也者，天下之大本也，亘古圣贤仙佛，皆从此中生出. 其大无外，其小无内，放之则弥六合，卷之则退藏于密，悟之者立跻圣位，迷之者万劫沈沦。
“盖此”中“，乃性命之根，在先天，性命如一，而为中（图）; 在后天，中分而为性命（图），其实后天中返出先天，性了命凝，性命归根，仍是一中。
老子云：“谷神不死，是谓元牝. 元牝之门，是谓天地根。 “紫阳云：”要得谷
神长不死，须从元牝立根基。 “谷神，即中也。 元牝为阴阳，即性命也。 谷神不死，中含性命，元牝之基，性命成中。 守此中者，圣人也; 失此中者，凡人也。 圣凡之分，只在得失之间耳。
一切常人，为气质所拘，为积习所染，性命分居两处，中有亏损，日亏日损，性乱命摇，神昏气浊，将中之原物全然失却。 中一有失，性命无本，形虽动而神已丧，焉能长久乎？ 三教圣人，以中为本者; 欲人执守此中，保全性命耳。
中之一字，为修道者始终之要着，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，结丹在此，脱丹在此，七返九还，无一不在此。 但这个“中”，人不易见，亦不易知，不可以有心求，不可以无心守。 有心求之，则落于色相; 无心守之，则入于空寂，均非中道。 真正中道，非有非无，即有即无，非色非空，即色即空，不落O偏于恍惚中求，于杳冥内寻，庶乎近焉？
天下学人。 不知此中是个什么物事，或谓黄庭穴，或谓天谷穴，或谓百会穴，或谓绛宫，或谓明堂，或谓咽喉，或谓两肾中间，执守幻身穴窍，便谓守中抱一，妄冀长生，不但不能长生，反而促死，哀哉！
儒曰：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中.” 又曰：“不偏不倚之谓中.” 道曰：“前弦之后后弦前，药味平平气象全。 “又曰：”阴阳得类归交感，二八相当自合亲。 “释曰：”吾有一物，上柱天、下柱地，无头无尾，无背无面。 “又曰：”舍利子. 色不异空，空不异色，色即是空，空即是色.” 此皆言中之实落处也。 若人能于此等处留心，极深研几，就正于真师，认得真正之中。 将柱扙子穿在中鼻孔内，主登彼岸，绝不费力，从此直进大路，缓步而行，终有到家之日，经云：“得其一，万事毕，”岂？ 语哉！
还没有评论呢，快来抢沙发~