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八门遁甲天书让诸葛亮算无遗策
跟大家分享一下奇门大师诸葛亮,字孔明,号卧龙(也作伏龙)汉族,徐州琅琊阳都(今山东临沂市沂南县)人,三国时期蜀汉丞相,杰出的政治家、军事家、散文家、书法家、发明家。在世时被封为武乡侯,死后追谥忠武侯,东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等,并改造连弩,叫做诸葛连弩,可一弩十矢俱发。于建兴十二年(234年)在五丈原(今宝鸡岐山境内)逝世。刘禅追谥其为忠武侯,故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”,是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。相传,在上古时期,黄帝大战蚩尤之时,战神九天玄女授予黄帝一部奇书《奇门遁甲》扭转了战局,挫败了蚩尤的八十一路兄弟,斩下了蚩尤的头颅,并一统中原。其主要内容包括了预测兵法阵法和法术等几门学问,集各门学派大成的一本奇书。其代表人物有汉代张子房、东汉末年的诸葛孔明以及元末明初的刘基。民间无数的老人小孩,都知道奇门遁甲,可是他们并不了解奇门遁甲,都知道,十人学奇门遁九人疯,夜半看奇门,必有小鬼来敲门等传闻,都将奇门遁甲蒙上了一层神秘的面纱。即使是这样,也有无数的人、着迷于奇门遁甲的神奇,执意的去学,而真正大成的人却少之又少。
算无遗策通天晓地的完美神人
小说《三国演义》总成过往传奇、野史、戏曲、地方世代说法、被官史避畏说法、说部话本及民间传说中诸葛亮的故事,他被描写成智慧的化身,和《三国志》中的诸葛亮很不一样,而且事迹亦有所出入,如火烧博望与新野,诸葛亮尚未出仕刘备;三顾茅庐、七擒孟获、六出祁山等都经过夸张和剧情创造,历史上诸葛亮用兵的功绩不如他治理蜀国的政绩耀眼;而舌战群儒、草船借箭、借东风、智激周瑜、三气周瑜、空城计等,则是虚构或将剧情移花接木。但这些都成为家喻户晓故事,而小说当中的一些剧情,将诸葛亮描写成为一个道士,如七星坛祭风、延寿七星灯等,鲁迅在《中国小说史略》中批古本三国志通俗演义中的诸葛亮为“状诸葛之多智而近妖。”将一贯有法家风范的诸葛亮神化成了算无遗策、通天晓地、精通军事、运筹帷幄的一个智慧超卓入圣之完美人物。在中国传统戏曲中,诸葛亮一角以老生所演,身穿印有八卦图案的外袍,手持羽扇。而剧目多来自三国演义,参与的剧目有《诸葛亮吊孝》、《收姜维》、《群英会》、《借东风》、《三气周瑜》、《空城计》、《战马超》又名《两将军》等。曾遇异人得八门遁甲天书,草船借箭暗藏奇门,话说当年诸葛亮成功实现“草船借箭”以后,一直被蒙在鼓里的鲁肃大为惊叹,追问孔明,先生真神人也!何以知今日如此大雾?孔明曰:为将而不通天文,不识地利,不知奇门不晓阴阳,不看阵图,不明兵势,是庸才也。亮于三日前已算定今日有大雾,因此敢任三日之限……。诸葛亮在此明确告知鲁肃,这一次他是应用奇门遁甲事先预测出了三天以后的大雾。其实,诸葛亮在这里还没有完全向鲁肃揭开谜底:一生谨慎的孔明之所以敢只带领少数的非战斗人员跑到曹操那边,敲锣打鼓地惊动曹营,绝不是仅仅依靠大雾的掩护,关键原因还在于他早就同时用奇门预测出了曹操的反应,即曹军只会放箭而不会出兵!
诸葛亮:草船借箭案例局象:丁亥年癸丑月己酉日庚午时,甲子旬戌亥空,阳遁二局值符天芮星落四宫,值使死门落八宫。简要分析:先看天气诸葛亮是在己酉日起局的,当天不算,第三天就是子日,子日天气看坎一宫,坎为水上、乘玄武主昏暗,景门火光受制,即不见光明、同时己 乙为墓神不明,以上、都代表长江上面大雾弥漫之象,次看诸葛亮策略:当时孙吴联军在东南方,本局八门反吟有利、诸葛亮一方,采取主动出击的策略,同时开门落巽4宫,开门为公开也,故诸葛方、采取惊动曹营的策略;最后看曹操的反应:曹落乾宫杜门当班,杜门为防守,同时乾宫中白虎丁奇冲克巽四宫,白虎为军队、丁为箭,综合判定曹军只会放箭不会出兵。三国人物成千上万,其中写得最精彩的,莫过于诸葛亮。写诸葛亮最精彩最引人人胜的故事,莫过于赤壁大战中的借东风、草船借箭。
曹操北军不习惯水战,得庞统献连环计,将战船尽皆连在一起,周瑜欲用火攻破曹操。,周瑜起初认为用火攻不存在问题,但当他站在南岸山顶上观看曹营水寨,忽然狂风大作江中波涛拍岸,一阵风过刮起旗角于周瑜脸上拂过,使他猛然醒悟:此季节只有西风、北风,没有南风、东风、怎么能用火攻呢?于是突然望后一倒,口吐鲜血,不省人事。从此卧病在床,着实发起愁来。诸葛亮前去探望,屏退左右,密书十六个字曰:欲破曹公,宜用火攻,万事俱备,只欠东风。写毕递与周瑜曰:此都督病源也。瑜见了大惊,暗思孔明真神人也,早巳知我心事,只得以实情告之。乃笑曰:“先生已知我病源,将用何药治之?事在危急,望即赐教。孔明曰:亮虽不才,曾遇异人,传授八门遁甲天书,可以呼风唤雨。都督若要东南风时,可于南屏山建一台,名曰七星坛。高九丈,作三层,用一百二十人,手执旗幡围绕。亮于台上作法,借三日三夜,只一夜大风,大事可成矣!只是事在目前,不可迟缓。孔明曰十一月二十日甲子祭风,至二十二日丙寅风息如何!瑜闻言大喜翻然而起。便传令差五百精壮军士,往南屏山筑坛拔一百二十人执旗守坛,听候使令。
孔明于是在十一月二十甲子吉辰,沐浴斋戒,身被道衣,跣足散发,上到坛上开始作法祭风。孔明一日上坛三次,下坛三次,却并不见有东南风。是日看到近夜,天色睛明,微风不动。一直到将近三更时分,忽听风声响,旗幡转动。周瑜出帐看时,旗带竟飘西北。霎时间东南风大起。待东南风大起之后,诸葛亮早已下坛来到江边,乘赵云前来接应的小船,离开周瑜营寨,回刘备所在夏口去了。书中写得明白,诸葛亮曾遇异人,传授八门遁甲天书,可以呼风唤雨。所谓八门遁甲天书,就是古代预测学中最高层次的“奇门遁甲”。据今天学术界专家研究,奇门遁甲主要用于军事上行兵打仗,选择天时、地利、人和、帮助决策。
我们不妨用数理奇门遁甲的方法,对诸葛亮借东风一事进行剖析。
建安十三年为公元208年,年干支为丁亥,冬十一月为壬子月,二十日为甲子日,二十一日为乙丑日,二十二日为丙寅日。第一天甲子日无风,第二天乙丑日,从丙子时末开始有风,到丁丑时、即二十一日凌晨一点以后东南风大起。,按冬十一月二十一日乙丑,已在冬至节以后,符头为甲子,属冬至上元,应用阳遁一局来测算。丁丑时属甲戌旬,天芮星为值转到七宫,值使死门、运转到五宫;天辅星到九宫,天英星到二宫,八将盘上白虎落三宫。测天气,以天辅星为风,以天英星为火,二者旺相主风量。此时天辅星落九宫为旺相,主有东南风;天英星落二宫,为旺相,主量大;离九宫又呈出现辛加乙的格局,这叫白虎猖狂,主有大风;八将盘上白虎落三宫,也主有东风。总之,综合这几点,此时应出现睛天、东南风大起的天气。同时,甲子旬中戌、亥空,西北方落空亡,为孤地。西北干位所在六宫又出现丁加癸即雀投江的凶格,很不利曹操一方。再者,按阳时利客的原则,丁丑时为阳时,先动者有利,所以周瑜首先发起进攻,借助东南风,采取火攻,终于取得赤壁之战的胜利。
由此可见,诸葛亮筑七星坛施法术借东风,只是个掩人耳目的形式,实际上他运用奇门遁甲的方法,早已预测出十一月二十一日、凌晨起,必须要大刮东南风的天气状况。这说明,在隆冬十一月、长江赤壁一带,一般规律是刮西风、北风,没有东风、南风,而在二十一日凌晨到上午这一段时间却出现了特殊情况,即大刮东南风的天气。精通天文地理和传统预测学的诸葛亮就抓住了这一有利天时,协助周瑜取得了赤壁大战的胜利。孔明自知天命将终,秋夜祭北斗,孔明秋夜祭北斗”说诸葛亮病重,自知天命将终,其在众将的一致请求下,答应为自己祈寿。道教认为斗星司生司杀,执掌人之寿夭、富贵、爵禄。根据人的出生时辰,科仪找到自己的本命星官,礼斗法会目的是为人消灾解厄,祈福延寿。朝真拜斗,作为道教信仰的重要组成部分。拜斗,为世人对星宿的崇拜而生的敬仰,与人的生死祸福有关。北斗星君掌消灾解厄,南斗星君掌延寿施福。故拜斗是一种为人消灾解厄、祈福延寿的科仪,亦称之为朝真礼斗。
据《三国志・蜀书》亮字孔明,山�|琅琊阳都人,汉司隶校尉诸葛丰后也。诸葛早孤,东汉末年适逢天灾人祸世道混乱,为个人生存之计遂投亲靠友辗转至中原,亲眼目睹了、汉代社会奸贼当道争战不休使普天下的老百姓生活坎坷,流离失所,深切地感受到了人世间的辛酸和悲凉。建安三年,十七岁的诸葛亮栖身南阳,躬耕陇亩,明代诗人赵坤写到:“壮年大隐乐耕锄,一卧南阳遂有庐。”自建安三年到建安十二年正是权臣曹操擒吕布,灭袁术,败袁绍和击溃昭烈之际,中原各地战火纷飞,阴云密布,年轻的诸葛亮独具惠目在南阳城西七里的卧龙岗找到了藏身之所,“中原无处不兵戈,独自岗头抱膝歌,”漂泊动荡的生活暂时安定了下来这样就有了十年的隐居生涯。
南阳躬耕自食其力在诸葛亮人生路途中式一个非常重要的阶段,对其本人来说感受最深刻和收益最丰富的莫过于一个“静”字。明代户部尚书徐问在其《读书叙记》里指出:“汉儒之学,能见得静字,惟孔明一人。换言之,只有静字方能概括侯学之要旨。静,即清静,是道教文化中一个相当特殊的概念,在道教的诸多入世济世教义内对清静的解释具有重要的意义,《道德经》云:人法地,地法天,天法道,道法自然。”道法自然即道性自然,天地人所取法者自然而已,与无为和寡欲相互关联的清静正是以道法自然为基础,它强调一切要顺自然而为,不可以逆自然而动有损天地自然直本性,让人少一些浮躁不安,多一分质朴公正,个人的生命和精神得到升华。故老子言:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其复。夫物芸芸,各归其根。归根曰静,静曰复命(《道德经》第十六章)清静为天下正,作为道教最早的典籍《太平经》对静的作用给出了明确的定义:求道之法,静为基先。心神已明,与道为一。开蒙洞白,类如耋日。不学其道,若处暗室而迷方也。欲学其道,必先参静,《清静经》亦云人能常清静,天地悉皆归。由此可见虚静自然、是老子哲学中的一个重要原则,识得静者方与道有缘。诸葛先生对静的感知获益颇多,一方面躬耕南阳卧龙岗,以出世的心态入世,安于现状做一个地道的农夫,其乐无穷。
清代诗人杜�w写道:小童拥彗门前扫,午阴欲转觉来迟。山蜂游采山花蕊,采罢翥翥隔窗�。山光缭绕庐前树,抱膝时为梁父吟。”绿树山光,小童野蜂,这就是一副美丽的人物风光自然画,生活在山清水秀的南阳卧龙岗上抬头观星空,俯首乐耕锄,这是诸葛先生一生中值得仔细品味和最为留恋的美好时光。另一方面,清静使诸葛亮抛却世间杂念有了更多的时间苦读圣贤书,他在《出师表》中自述:“苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。亮之言符合道教《清静经》内人好静而欲牵之,遣其欲而心自静”之说,明万历四十二年时任南阳知府的史东昌在《诸葛忠武侯卧龙岗碑文》中亦言:彼时耕南阳,吟梁父高卧龙岗,堂中春睡,窗外日迟,夫岂有一毫求闻达之心哉?清代诗人沈受宏也有同感诸葛布衣时,躬耕南阳田,纵无君王顾,畎亩亦陶然”,由布衣清静和行事从容造就的平常心已足慰平生。十年躬耕不止,十载静学不辍,诸葛先生后来在《诫子书》里特别指出:夫君子之行,静以修身,俭以养德,非澹泊无以明志,非宁静无以致远。”《太平经》曾强调“唯有志之人,心不迷乱亮文中“澹泊明志,宁静致远”则成为后来历代文人志士推崇敬颂德千古名句。
诸葛先生依据自己对道家思维方式的独到见解,灵活自由地运用道家文化中的天,地,人一体观、阴阳论和齐同慈爱等文化精髓治军理国,为造福一方黎民百姓而努力。建立功勋,造福人民是道家文化里一个比较重要的部分,陈鼓应先生曾言:尚功思想乃为道家学说的一大特点(庄子除外),自老子、范蠡、黄帝四经至稷下道家皆然。诸葛亮“以奇用兵,以正治国,成绩斐然。高居相位的诸葛亮有功不傲,以老子“圣人无常心,以百姓心为公心之言为准则,虚心纳谏,诚以待人,公正合理地处理军国大事。老子虽然重视有功,但又一再强调功成而不居,亮之所为正是对老子功成不居,主张的一种行之有效的诠释。三国志诸葛亮传载:初,亮自表后主曰:成都有桑八百株薄田十五倾,子弟衣食,自有余饶。至于臣在外任,无别调度,随身衣食,悉仰于官,不别治生,以长尺寸。若臣死之日,不使内有余帛,外有赢财,以负陛下。及卒,如其所言。
淡泊名利而合道之境,作祭以吊千古、诸葛亮一生能淡泊名利,使自己的生命上升到合道之境地,利于身心与自然的和谐畅通,在后人的心目中诸葛先生早已不是一位普通的名人,而是一尊受儒道众生朝拜和万民敬仰的神�o。出于对诸葛武侯的敬仰,小子作祭一篇,以吊先生千古:鹤鸣九皋,声闻于天,清风明月,笑转星斗。隆中一曲,千载不朽,言惊�{岗,改尽江山。羽扇纶巾同赴征尘半生顿挫,英雄夜算汉做祚,问鼎宇宙,博望火攻惊破曹公。独上宫楼,巧辩群秀,雾隐长江,万箭夜筹。剑指苍穹七星台就,东风燎原,江染浸透。破曹乘胜,智算华容,三分天下,繁华依旧。极目北斗,江陵河洲,凌风白衣,知音记否。弹弦断,寂寞此留,蜀地千嶙,云卷百岫。白帝城�{,月色孤寒,半世君臣,道尽难言。安平五路,策马扬鞭,七擒七纵,只若等闲。一曲空城,千古绝唱,出师一表,千载难胜。地动天悲,五丈荒原,悠悠苍天,何薄于此。诫子书存,淡泊宁静,千秋道义,题词上匾。呜呼武侯,鞠躬尽瘁,天道变异,运数难寻。上晓天文,中察人事,下知地理,经天纬地。东吴未绝,曹贼未灭,师出成都,夙夜忧虑。拯我子明,救危社稷,天妒英才,呜呼哀哉。
一代谋圣诸葛亮,运筹帷幄,算无遗策,是智慧的神话。
无论是在行军打仗,还是处理国政时,他都要起用大量人才,因此,在多年的政治生涯中,他早已发展处一套自己的识人之法。他在《知人》一文中,正式提出了自己的看法:一曰,问之以是非而观其志;二曰,穷之以辞辩而观其变;三曰,咨之以计谋而观其识;四曰,告之以难而观其勇;五曰,醉之以酒而观其性;六曰,临之以利而观其廉;七曰期之以事而观其信。简而言之是从对方的“志变识勇性廉信”七大方面全面考察,真可谓面面俱到。问之以是非而观其志《庄子齐物论》中有言彼亦一是非,此亦一是非。人我彼此,各有是非,对世界的看法总是不一样的。一个无志之人,要么是一个庸碌的人,要么是一个骑墙的小人。这样的人、对世界形不成自己的看法,只能人云亦云,甚至见人说人话,见鬼说鬼话。因此,探问一个人的是非观,可以看出这个人的志向。对是非的态度越强烈,越能看出一个人志向之坚强。穷之以辞辩而观其变,变指的是应变能力。要认识一个人一定要与他多说话。将他逼到词穷的地步,看他如何应对。诸葛亮认为能言善辩者一定头脑灵活,思维敏捷。内心有坚持的人辞辩虽繁,但万变不离其宗。而没有底线的小人、虽然说话五花八门,但是言之无物,空洞乏味。
咨之以计谋而观其识,指的是见识。临事对策,可以看出一个人的见识水平。一个人即使心地再好,品格再高,如果不会做事,终究不过是个对社会无害的人。对社会有所贡献的人,一定是能够为改善社会、改善身边环境出谋划策的人。但我们又应该仔细鉴别哪些人真正是见识不凡,哪些人却只是纸上谈兵。一个人实际历练多了,提出的意见容易切中要害,就叫见识不凡;如果只是书呆子,他们的想法虽然天马行空,但百无一用,那是纸上谈兵。告之以难而观其勇遇到困难的事,这正是考验对方的勇气的时候,没有勇气的人,在困难面前怨天尤人,因循守旧不知道如何破解难关。而真正有勇的人,遇事刚柔并济,曲折迂回,迎难而上,往往都可以解决掉难题。
醉之以酒而观其性,人的本性往往藏得很深,这时可以用酒、打开对方心扉,使他倾吐内心最真实的自我。庸俗之人,喝酒以后胡言乱语,甚至耍酒疯,闹得场面尴尬。而能够自我克制的人,有时会在此时流露心底的感慨,或谈理想,或谈挫折。因此识人的伯乐,最应该在酒桌上、考察人的品性。临之以利而观其廉,观察对方面对利益的态度,可以看出他的节操。节操高洁之人,对不义之财绝不享用。《孟子》有云:不义而富且贵,于我如浮云。不义之财,数额再大,终究逃不过清空的一天。相反如果以自己清廉的节操辛苦获利,则利虽小,也是可以久享的。期之以事而观其信,在拜托对方办事时,还可以由此观察、对方是否能如约办到。晁说之有名言:不信不立,不诚不行。一个人能否在社会立稳脚跟,就看他能否信守诺言。如果一个人答应对方的事办不到,他会诚意向人道歉,有时甚至会推荐能办好事的人。虽然此时他失信了,但反而彰显出他的品质。现代社会社交网络发达,每个人每天都要面对大量陌生人。因此,虽然诸葛亮的识人之法已经提出了一千多年,但对于现代社会依然意义巨大。结交好的朋友,任用适当的人才,能使我们的生活和工作大获裨益。欢迎交流学习一起探索。
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