出行占第六
出行占第六
出行占的内容：
1、能否成行，若有阻因何而阻。
2、到彼地吉凶怎样，能否办成想办之事。
3、路途是否安全，路途中的同伴怎样，船车怎样，资财行李是否无恙，天气怎样，能
否及时到，若投宿情况如何。
4、已在他乡，占家中吉凶如何。
出行占的类象：
壬学重区分，课传中的不同要素，在占断中的作用是不同的，切切不可混淆。如占出
行，干上看能否成行，支上看彼地吉凶，三传看路途中的情况，门户分明，条分缕析。
《壬归》指出：日为行者之身，辰为所往之地，初中末有道路阅历之象。年命为行者
之身，所独有也。
占出行，最难办的区分就是干上，干既可以代表能否成行；干又为外务，代表在外办
事之吉凶。最易混目，最宜分占。但在实战中，若欲一课全占此各方面情况，则以干为能否
成行，以支上、三传为所做之事吉凶。若指实问出外办事能否成，则以干为外务可也。
又法以初传为本乡，末传为他乡。
壬学即人学，要将壬课中的每一个显象都还原成生活现实，出行占也不例外。
占能否成行，一要有强烈的出行欲望，不临时退缩；二要无事牵绊，一身轻松。干为
占人，宜吉旺，则心态积极，无他事挂碍阻滞，出行既有心又有力；若休衰空败，则态度消
极，或有琐事缠身，无法洁身他往。
《壬归》指出不能出行的情况有如下几种：干上空、鬼、关墓、天将入庙。
1、“凡日上空亡，而无气无冲，则欲行未必。”
“欲行未必” 是指人的心态而言，即没有确定走还是不走，一般可以理解为无心出行 ，
或自己退宿。
古人用语极为严谨，我们理解时差之毫厘，就可能谬以千里，尤其是那些近义词。似
是而非的理解，是我们学壬进境慢的原因之一。如果把“欲行未必”理解成“不一定能走”
就错了。“欲”是人的心理，而不是说环境。
年命为我，冲空，初虽心慵懒，但经过思想斗争后终于成行。或是以年命上神为催促
行程者，依其六亲神将言之。
2、“日上官鬼而兼刑害，则阻滞难行。”鬼为伤害、阻滞之神，因事不能成行，具体何
事看干上之天将。
读壬书是要特别注意先贤的表述方法。《壬归》在论述中，并没有单纯地说“日上官鬼”，
而是加上“兼刑带害”。盖日鬼的意义多种多样，干上鬼，旺为禁日，衰为缠身；出行求官
科举，日鬼可能恰为类象，常占则以凶推。必要结合衰旺、神煞、生合刑冲，方可断是吉是
凶。
在其他的壬书中，类似的论述不胜枚举。六壬的高明之处，就在于从不同的象系的组
合中取得精准的信息，类似于数学之中的“交集”，格而致之。
“蛇虎战争而带病符，伤残则虑；勾虎刑害而兼谩语，唇舌滋多。
”
（《壬归》婚姻章）
“胎财生气妻怀孕。
”
、“干墓并关人宅废。
”
（《毕法 赋》）
“子作白虎而下见离明，必主螟蛉承嗣。
”
、“太常乘破碎为孝服。
”
（《指掌 赋》）
“六合负喜兮婚良”、“龙带胜光，壬癸日妻怀妊孕。
”
（《括囊 赋》）
《壬归》中详述日鬼乘不同天将时阻滞的原因时，也是结合旺衰和神煞的，如“鬼乘
天乙，气更休囚，必因贵人神鬼而有阻滞。
”
、“鬼乘天空，又带亡劫，必因逃亡走失、欺绐
脱骗而有阻滞。”吉凶由神，克应在煞，要想反事由定准，就必须从天将和神煞的组合中探
讨，而不能依赖于单纯的一神一将。
鬼临干再发用，其凶加倍。盖鬼在干上，已是罗网缠身。发用为动机，为征行之始。
二者兼而有之，大有天网课之意。
日德作鬼，不救病讼，但出行则可化凶为吉。如乙日干上申发用，三传水局生气，“申
子辰为润下，有和顺之意。”申又为行程，水流趋东，坦荡无碍。
3、干上关墓。关为界限，墓如囚笼，当然不能动。宜年命上冲关破墓，通过自身努力
出行。
4、干上天官入庙，入庙则不动。原因看天将。
在《指南》中，还提到了驿马居夜、年命加支三六合等无法出行的情况，也是极为重
要的。
出行之吉凶：
1、干为外事，在外身之吉凶、事之成败，亦看干。
2、支为他乡，最宜作日之旺、禄、财，宜支上生干上，但干上为鬼、脱、空时另论。
3、门上神亦要参看。《军帐赋》云：“门伤年处，道行殃而凶将灾深；年制门时，滞病
归而吉神祸浅。”若所去方向之上神来伤行人年上神，行必有殃，吉将灾浅、凶将灾深。若
行人行年上神伤门上神。主滞病而归。
4、亦要看天盘日干所临之地，《会篡》所谓“出行先看天干踪，务求地道五成逢。中末
两仪玩其意，七战当须断是凶。”天干宜临地盘生旺德合相地，忌临刑冲克害空墓绝地。陈
公献占徐盟鹿出行大凶之课，主要凶处即是干支空墓。
日辰、三传、年命见鬼，而乘凶带煞，大凶。
日上有鬼，在外不安。辰上有鬼，他乡不吉。传中有鬼，出行过程不顺。年命上有鬼，
运势不佳，所做不利。宜动宜静，以之为依据。如辛未日十局，干神归支作生气，此时支以
家论，命上有鬼，利在家，不利出行。《壬归》说“各有所主之事，各有所应之时，各有所
见之处。”是指出要从课传不同的地方，来断出行中出现的事、时、地。
出行克应之期，首观迟速，干为行者之身与思想心态，发用为征行之始，看有无阻滞、
心态急缓和动行缓迟，即看此二处为主。
《壬归》讲“课传俱阳，事显而多功。”具有普遍的意义，盖阳则动，动则有力，阳为
明朗，故事多显明、公开、成效卓著。课传俱阳，阳主动，行则速。
干上有鬼，发用子孙制之。法以子孙为伴侣，克鬼则伴侣促我行装，或事因有忧，为解
忧脱难出行也。
干上脱气，发用父母制之，则出行之事多涉尊长、学业、文书。虽干上脱气，自身惫懒 ，
但受促不得不行。
干上父母，发用财制之，贪图安逸之人，为生计、妻财、男女关系不得不动。
干上魁罡，不得已而动。
出行的通类与分类：
出行必有其因，故亦有通类、分类。
凡出行有占，须首辨行者果为何等人，其人所司何事。”出行之吉凶，以通类言之；所
做之事成难易，以分类言之。“
《壬归》讲了三个分类示例。
1、九流艺术，空手求财，空亡即是类象。若空亡加干而吉旺，必吉。若飞行、空门修
炼亦吉。
2、行商为出行，以干为外，干上空亡所谋不遂。吉而空则奔走徒劳，凶而空则损财折
本。
3、功名科举，可以官为类象。官加干上，由卑而尊、自民化官，此变化之象也。但亦
宜吉旺，若凶休无论占何等事均不宜。
十三占例约第一
出行何以有占也？盖行藏显晦，一身之休咎所关；水陆舟车，千里之吉凶攸系。前知
之，则易为趋避；易视之，则难以提防。孰谓出行也而可无占乎？至夫望云之叹，谁则无
之？所以家内吉凶，咸须归附。必如是也，而后促装就道，跋履山川，庶几可以无悔乎
这一节是出行占的总纲。为什么叫“十三占例约”呢？后面是谈了关于出行的十三个
方面，故称十三占。例，占例之意，即是用出行作为例子宣讲六壬判断的方法。约，简约、
约束之意，意思就是提纲挈领。在本节大体讲了两个方面的内容：
1
○出行占的意义：可以趋
吉避凶。
2
○出行占的要素：一身行藏之休咎；水陆舟车之吉凶；家内吉凶，使我们明确出行
占要涉及哪些要素，该在哪些象限上展开思维。在本章后面的几节里，分述了十三个要素的
占法：
1
○总象；
2
○动静；
3
○迟速；
4
○吉凶；
5
○水陆；
6
○阴晴风雨；
7
○伴侣；
8
○赀本行李；
9
○投宿；10
○
启行；11
○
见闻有疑；12
○
期会；13
○
家内吉凶。
六壬中为什么会有出行这一类的占断呢？因为出行的运气好坏，关系到人身安全和做
事的顺利与否；水路、陆路，所乘船车的情况怎么样，对旅途的吉凶情况有绝大的影响。如
果能预先测出，就容易超向吉利之地；如果忽视了预测，就难于提防突出的事件。谁说出行
不需要占卜呢？
至于望着云彩叹气，记挂家乡，谁会没有这种情况呢？所以占家内吉凶也应该附在出
行占之中。
只有进行了这样充分的占断后，整理行装，踏上旅程，跋山涉水，大概才会不遇到不
顺的事情吧？
类象第二
凡以日干为行者之身，而视其上神，以言休咎；以日支为所往之地，而视其上神，以
言吉凶。
这一节讲了干支在出行占中的定位，以干为出行者，以支为所往之地。《指南》中“干
乘凶将支上吉，急往他乡应有益。支见恶煞干上无，若安本分忧疑释。”都是以支为他乡的。
但断课要灵活，有时候支也以家宅来看，如《指南》中“年命加支三与六，吾爱吾庐乐潜伏”。
有时候又以三传中初为本地，末为他乡。如《指南》中“初传旺相末传否，前去行藏叹不偶 。
初传囚死末传旺，彼处机缘真个有。”
盖凡日上无伤、乘吉、不战，而气又当时，日支、阴神又不凶伤于日，则此身之迪吉
可知，反此则有凶灾，不宜妄动。
这一节重点讲干的看法，干为行者自身，因此重在看干上神，兼看支上神和干阴。
干上神要旺相，不被伤克，乘吉将，神将不内外战，这样自身运势正旺，做事就会顺
利。支为所往之地，上神不克、败、墓（这些就是所谓的“凶伤”，不仅指克。）干，在那边
不会遇到麻烦。阴神为暗中的、潜在的因素，阴神不对日干形成凶伤，不仅现在、表面上没
有灾害，将来不会有，也不会有潜在的伤害。如果情况不是这样的话，有一处凶伤，即有一
处灾。
凡日上空亡，而无气无冲，则欲行未必。日上官鬼而兼刑带害，则阻滞难行，其所以
阻滞者，视其所乘之天官可知也。如鬼乘天乙，气更休囚，必因贵人神鬼而有阻滞，鬼乘
蛇雀，又带官符，必因口舌公讼、缠绕忧疑而有阻滞。鬼乘勾陈，又带刑煞，必因田上争
斗勾扰牵连而有阻滞。鬼乘白虎，又带丧门、吊客、死符、病符，必因死丧疾病而有阻滞。
鬼乘元武，又带盗耗，必因盗失而有阻滞。鬼乘天空，又带亡劫，必因逃亡、走失、欺绐、
脱骗而有阻滞之类是也。类而推之，空亡之故，可以思矣。若用见子孙乘旺，既不为下所
伤，而又上乘吉将，则是发用之神，力能制鬼而生财，日上虽有官鬼阻滞之嫌，仍可行矣。
这一节继续分析日干在出行占中的定位。
如果干上空亡，而且休囚无气，又不逢冲，那么不一定能出行。
如果干上见官鬼，并刑害日干，就会有阻碍而难于行动。（不刑不发，只有鬼无刑害，
则凶小。）
要知道是什么原因阻碍行动，就看干上日鬼所乘的天官。
读这段的时候注意两点，一是六壬喜旺而忌衰，吉神旺吉大，吉神衰吉小甚至有凶，
凶神旺凶小，凶神衰凶大。所以在“鬼乘天乙”后面才加上一句“气更休囚”，如果鬼乘天
乙旺相的话就是主贵官了而不主阻滞了。二是神将之象，要佐以神煞才比较的确，勾陈主战
斗，要乘刑煞；白虎主死丧，要乘丧门、吊客、死符等表死亡的神煞。“类聚”在六壬中是
很重要的，吉凶因素叠叠现于课传，同一种泛类同现于课传，则吉凶之象显明；若类神单现
于课传，则吉凶之象未必如此肯定，要仔细分析。
但如果发用能制干上之鬼，因为用为事之始，就能转凶为吉，先阻后顺。
盖凡日上之鬼，休则难动，鬼缠身也。旺则难当，鬼禁日也。若鬼在日上发用，而又
上乘凶将者，是更不宜轻动。见在日上，已自难当，况又发用乎？若旺鬼乘吉，而又用自
日发，则仕宦之行，反为吉占，未可概以凶言也。
干上见鬼，必有阻滞。无论鬼旺鬼衰都是如此。休则发作得慢，要拖相当长的时间，
所以叫作缠身；旺则发作得快，事件突发，因而走不了，所以叫禁日。缠身禁日，衰旺进退 ，
在克应和事情的气势上有相当的作用。
六壬中“类聚”的力量甚大，凶神会聚则凶加倍，吉神会聚则吉加倍，且应得很迅速。
鬼本不美，再见凶神，是凶上加凶。日鬼又发用，是两重鬼。无论鬼作乘凶将还是日上鬼发
用，都是凶神的类聚，所以更凶。
《指南》云：“吉课殊情分仕庶，大格异用别贤庸。”不同的人、不同的事，相同的课，
断法大不相同。官鬼常人很怕见到，但仕途之人喜见。虎鬼常人见灾祸速至，仕宦占立刻升
迁。如果是当官的占出行，官鬼爻旺相又乘吉将，当然大吉大利。
凡日上神乘吉旺相，能制支上之神，而支上亦复旺相乘吉，则是我之财神，见于彼也，
往则必吉。若反凶作鬼，带煞披刑，气又囚死，则是我之鬼贼，见于彼地，往则必凶，其
所以凶于我者，则亦视之所乘所带可知也。
干为行人，支为所往之地，行人能制所往之地，彼人、彼地可以任我驱使。又任我驱
使而无怨言的，就是财，所以又以干上克支上以得财论。这就是在婚姻章里提到的“得不得 ，
制其物。”我制他则吉，他制我则凶。
为什么特别强调日上和支上都要“乘吉旺相”呢？盖我虽制他，若我自休衰有克，则
我自顾不暇，难以制他；支上凶休，我虽能制他，但却无法从中获益，糠里榨油、蚊子脚上
剔精肉，太难了呀。
如果支上乘凶作鬼，带煞披刑，气又囚死，也是多种凶象类聚，我去的话是自蹈其祸，
往则必凶。
将主其事而神司吉凶，是《壬归》多次强调的。为什么凶，要看所乘所带，所乘者天
官也，所带者神煞也。《琐记》曾记丙子日伏吟课，鬼临三四作螣蛇，蛇鬼主惊恐，三四主
水路，水路有大惊恐，果然。
凡日干游行之方，亦宜兼视。盖天上日干，身所动也；所临之地，身所止也，吉凶休
咎，咸有攸关，安得无问？故当兼视。
《指南》出行章开宗明义即是“出行先看天干踪，务求地道五成逢。中末两仪玩其意 ，
七战当须断是凶。” 出行既以干为行者之身，则一定人俯仰视之，地盘为其游行之地，阴
神为其天运所关。“天干踪”即天上日干所临处也，要临地盘“五成”即生旺德合相，最忌
临地盘“七占”即刑冲克害空墓绝上。
《指南》中占出行的只有一课，最堪为经典：“庚寅五月庚申日丁丑时，徐盟鹿占得此
课问远行，携有妻子同往。”此课至凶之处即是干支皆入地盘空墓之地，又因河井相加，太
冲船车临绝受克，干支贼符，在河上遇盗，全家被杀。
凡日干病死墓绝之地，亦不可前往，往则多凶。惟地既生旺不空，而神将之吉者，方
可往也。又须兼以日上神与方神较论，假如今日干之上，四土为神，木临之地，不可往也。
惟火所临方，则为大利。火生土也。水临亦利，土克水也。金临之方，则无攸利，为所脱
也。若所利之方，将吉气旺，又能生合日干年命者，则更利也，他方仿此。
《指南》里说：“方神最忌年相克”，《军帐赋》也提到门（所往之方）不可制年制日。
所以，凡方上神克脱日干年命上神者皆不可往。
然凡出行有占，须首辨欲行者，果为何等人，其人所司何事，而后即其内外喜忌言之，
方可无失。漫以求之，占无应也。即如日上空亡，所主者何，未可必耳。若为九流技艺之
人，空手求财之事，空非所忌，亦须将得吉气旺，乃往利耳。若为携本经商，则不惟不能
行，行且有损。盖行商之占法，以日为外类，外空而吉，则奔走徒劳；外空而凶，则资财
可虑。视天官，则所以空者，可缕指矣。又如日上鬼，所主者鬼缠身，鬼禁日耳。若为求
官问禄之人、功名科举之事，反所喜也。盖功名之占法，以官鬼为主，官临其身，旺相乘
吉，既不内外战刑，而用传年命又不相伤，太岁月建又得生扶，而上神又不往来相克，则
无官者，当有得官之庆。有官者，定膺迁推之利，荣何如之？若无气空克，即令求官，亦
不可往，而常人得人，在所必忌，何可漫言而无分辨。
不同事类遇到不同课体，断法当然不同。大略同得一课，公占与私占，官占与民占，
吉事与凶事，已发与未发，判断的结果当然不同。
铸印、轩车、斫轮，利于仕途，有车有马，有符有印，高升之象。但占病讼，则削木
为棺，斫树为枷，身尸入棺，神魂出游，大凶之兆。
将本求财，财空大忌；空手求财，财空亦利。
常人占工作禄乘天空与空亡，将要失业之兆；空姐与律师，大大有利，因为天空即其
类神。
“盖行商之占法，以日为外类，外空而吉，则奔走徒劳；外空而凶，则资财可虑。”这
句话务须注意深入领会。它的意思是：出门做生意的人，以干二课作在外经营的情况。干上
空亡，但不乘凶煞的，白跑一趟，但没损失；干上空亡，且乘凶煞，不但白跑，还有损失。
干支之定位之中，干为外事，支为内事，干上凶不利外事，支上凶不利内事。出外求财要看
干上之凶吉，因为出外求财是外事。如果是坐贾，即开店面，则主要看内事，不可不知。
动静占法第三
凡欲出行，而欲占其能行与否，则又有动静之义，故以动静占之，盖动则能行，静则
未能也。
盖凡关墓临干，身则难动。关有阻格之义，墓有敛藏之义，皆静象也，所以难动。若
年上神，力能冲关破墓，则可仍以动言，否则须待冲关破墓月日，方能动也。
凡日上空亡，亦主难动，若用传年命，见有冲神，亦当以动言之。盖空逢其冲，空者
反实，故可动也。然惟旺空逢冲，方有其象，若空带休囚，冲无益矣。
凡日干天官入庙者，虽非空亡关墓，亦难以动言。盖神将同体，变化无端，故难言动。
惟二马乘旺发用，又无缚足恋厩之类，动斯确矣。
这一小节讲的是能否成行，不能成行的类象主要在于干上出现如下几个类神：
1
○关神；
2
○墓神；
3
○空亡；
4
○天官入庙。
关神，有如下的情况：干上乘干前一辰，谓之罗网；四季之关神，春丑夏辰秋未冬戌。
墓神，以五行墓论，不以十干墓论。
空亡，身空则身不能动。
天官入庙，贵人临地盘丑上，螣蛇临地盘巳上，为贵临本位，不治事，难于行动。
“阻格”、“敛藏”，应该从普遍意义上深入理解。
“变化无端”的“端”就是头，一个圆圈当然是无头无尾，神将同体就像一个圆圈。
二马乘旺发用，被地盘合谓之缚足，受地盘生谓之恋厩，都主不行。
这一小节里有一个“惟”字，其意深远。实际上它告诉我们，看课要看大趋势，有时
候课上有很多信息，但会相互矛盾，何去何从呢？比如，古人只说天罡乘天后主妇损胎，我
们不能说天后乘河魁也会损胎
凡魁罡临日，则有万不获己之动。
魁罡主动，但这种动是不得已的。魁罡加干支又发用为真正的斩关课，主动。但从课
体上看，辰发用往往遭夹克，戌发用往往是河魁度亥，这又叫人怀疑能不能动了。还是重复
前面的话，如果出现了古籍上说得肯定的那些内容，就要笃定地下结论，不能靠自己的想法
去乱推广。古人没说夹克不能动，也没说河魁度亥动不了，但说斩关就会动，所以要照动言 。
在实践中的课例都说明了这一点。
乘吉带旺，则以吉言而为速；乘凶囚死，则以凶论，而为迟；披刑带煞而有气，则当
亦以速言。故曰，旺如乘车得马，可以掣电而追风。
这一小节谈的是动的快慢，似乎应归入下面的“迟速占法”中，六壬中的“理气”之
“气”，实际指的是气势，是快慢，是大小，是虚实，旺相则气势大，休衰则气势小，旺则
速，衰则迟，不易之理也。
迟速占法第四
凡占出行，而欲以迟速言，则惟较视日用，日为行者之身，用乃征行之始也。
盖凡课传皆阳，事必显而多功，其动必速；课传俱阴，事必阴私而多晦，其动必迟。
故曰，日阳而用阴，则当速中之迟；日阴而用阳，则当迟中之速。若日上阳旺而用阴休墓，
则虽动复止；日上阴休，而用神旺，则虽迟必行。
凡用阳而传阴，当防中道之阻，用阴而传阳，则必履坦无虞，中为发用之阴神，所关
于行色者，非浅鲜也。
这一小节讲的是在能出行的前提下，出行的快慢。
出行为动，宜阳，宜动，宜实，宜进；忌阴，忌静，忌空，忌退。
干为行人，用为事始，因此要看天干和发用，这是出行迟速类神的取法。
这一小节还提到中传，出行在道，中传为“中行”，因此出行特重视中传，路上的吉凶
顺滞重在中传。从时段上看，初末只是两个端，中传才是个过程。所以中传吉旺，在路上就
会坦荡无阻。
如果有阻，以类神类将来细看。
凡用为子孙，而刑克日上，则当有伴侣相伤之应；用为父母，而刑克日上，则当有尊
长相促之征；用为兄弟，宜切朋友；见妻财，情关妻妾；方以类聚，物以群分，惟用带丁
马，旺相不空，不受下克者，动尤速也。
用为行动之始，日为行者之神，发用克干上神则有阻。阻滞原因以发用的六亲来看。
子孙为伴侣，父亲为尊长，兄弟为朋友，妻财为妻妾。可以参照《断案》中应秀才的出行课 。
吉凶占法第五
凡占出行，又知其吉凶何若者，则首视日上，日上为行者之身也。次观辰上，辰上所
往之地也。又次视用传，初中末，有道路阅历之象也。又次视年命，命为固有，年主流行，
而为行者之身，所独有也。凡见有日鬼而乘凶带杀，则各有所主之事，各有所应之时，各
有所见之处可按也。
其所吉于行者，惟禄马、生气、日德、天喜之类，附吉乘旺，而无损伤则其行也，即
非因喜而动，将来必有喜庆之事，随所遇而自见者也。
这是出行吉凶的占法。首先选取类象，以干为行人，以支为所往之地，以三传为道路
的初中末，以年命为参照。都宜吉旺，不宜凶休。喜旺相并逢禄马、生气、日德、天喜等吉
神。
其所凶于行者，则为鬼，以所乘带及五气言之。
盖凡鬼乘天乙，则主官司神鬼之凶，日旺为官，夜休为鬼，分以乘之，方无去也。鬼
乘蛇，则主惊疑怪异，盗贼火光；鬼乘朱，则主鼠雀纷争，是非口舌；鬼乘合，则牙侩媒
保，欺隐奸私；乘勾，主勾惹牵连，争斗讼狱；乘龙，主子孙财帛，亏折损伤；乘空，则
主小人仆隶，诞妄欺凌；乘虎，则道路凶恶，疾病兵丧；乘常，主饮食筵会，参商嫌隙；
乘元，主盗贼匪类，劫耗遗亡；乘阴，主阴私妇女，奸谋蔽匿；乘后，妇人女子，秽污贪
淫。
以煞而言，则凡五符为鬼者，必有口舌公讼；往亡为鬼魅者，必将身不生还；车坑为
鬼者，有车马舟辑之忧；飞廉为鬼者，防破败损失之患；空亡为鬼者，脱诳可虑；劫煞为
鬼，劫夺堪虞。鬼墓则昏蒙多阻；鬼关则隔碍难通；天刑则小人有忧败之嫌，君子亦剥官
夺禄；鬼带咸池，奸淫沉溺；鬼披刑害，破祖伤残。引而伸之，触类而长之，则庶几乎百
煞之用，其有当乎。
如果干上、支上、年命、三传上见日鬼，则有凶。有什么凶事以日鬼所乘的天官和神
煞来推断。
水陆占法第六
凡占出行，而欲知其出行水陆之所宜者，则以日辰为主，而分言之，吉则从之，凶则
违之。
凡以日干为陆，视其上神，以言休咎。日干之象，为天为阳，陆之位也。
日支为水，视其上神，以言吉凶。日支之象，为地为阴，水之位也。故凡干上之神，
乘吉生干，气又旺相，则陆路自可从行，乘凶克日，气又囚死，则陆行匪吉。
支上之神，乘吉生支，气又复旺相，则水路允宜从往。若乘凶克支，或更克日，气又
囚死，则水行必凶，若水陆俱吉，则惟择其最旺，而无损伤者从之。
这一节谈的是行陆路还是行水路。判断的方法仍然是先取准类神，再对类神进行考察。
类神，干为陆。都要吉旺受生合。
凡陆行则不能不需车马，水行则不能不需舟楫。太冲者，车马舟楫之类神也，然须分
视不谬耳。
盖太冲临水，象则舟楫。临土，象则车马。旺相则坚固而宽容，休囚则破毁而疲陋。
惟乘龙合，而出于支干之端，更无刑战，则水陆皆堪遄往。若载元蛇，而见于日辰之上，
则水陆皆不堪从。即乘辰合，则象为灭下，沉溺堪虞。卯带车坑，则象为折轮，倾危可虑。
上见魁罡，则舟车定多阻隔。更乘月厌，则道路时有忧惊。卯作隔神，宁无阻滞？卯逢夹
克，必有损伤。卯上空亡，水则无忧，陆防倾陷。
这里谈的是交通工具，以卯为舟车之象。要卯吉旺，生合日辰方吉。
1
○吉旺则舟车本身条件好，没损坏。忌夹克；陆行忌空亡，水行不忌。
2
○生合日辰，
则对我有利，乘坐没有问题。
3
○特别注意，卯不可乘凶将。如乘玄武、螣蛇、天车、天坑、
月厌，出现河覆井的情况。
隔神，魁罡加子午为关，加卯酉为隔。《指南》云“卯辰覆立死不爽。”辰加卯上尤凶。
天车，季煞，春巳夏辰秋未冬酉，忌出行，主车败、马亡、兵覆。
天坑，月煞，正月起丑顺行十二辰，忌出行。
月厌，月煞，正月起戌逆行十二辰，妨嫁娶，为用百事不成；加玄盗贼，加蛇怪梦，
加虎克日病死；加朱勾忧禁，逃者忌向此方。
舟行不怕空，陆行怕空，这一点也需要注意。
凡舟行之时，万一有损，而欲占其损于何所。亟为衣枷计者，则当专视天罡，而以所
加孟仲季言之。加孟则所损在头，仲中季尾。盖孟仲季有首尾之象，而与太冲相害者，天
罡也，即以相害者占其所以害，故无失也。
这一小节以卯辰相害来寻舟车坏在哪个部位。
阴晴风雨占法第七
凡占出行，而欲占其途次之阴晴风雨何若者？则以三传之阴阳为主，以言时地之克应。
盖阴阳亦晴雨之机，三传开道路之象，而初中末即其时与地也。
故凡传得纯阳，则主晴朗，而木旺乘阳者多风。传得纯阴，则主阴晦，而金旺乘阴者
多雨。水神旺则虽阳亦雨，火神旺则虽阴亦晴。阳胜于阴，而乘朱蛇，又带晴杀，其晴必
久。阴胜于阳，而乘后元，又带雨煞者，其雨必长。是则阴晴风雨之大象也。
若分视其时与地，则初传见者，应在始发；中传见者，应在中途；末传见者，应在末
路。扩而充之，则辰上见者，应在彼地；日上见者，应在欲行未行之时；而时序之标准，
即以三传之十二辰次之，是则所谓时与地也。
行路有可能遇到风雨，注意以下几点：
风雨之有无，依各书天时章所讲来断。
风雨之处所，以三传在路途的初中末来断时段；又以干为我方，支为他方，断是发生
于哪个地方。这种处所断法也有普遍的启发意义。
伴侣占法第八
凡欲出行，而欲知其将来有无伴侣，及伴侣何若者，则以子孙为主，而亦以三传言其
时地。责三传者，以道路言也。责子孙者，制克生财，缓急可恃也。兄弟之爻乃居然伴侣，
而不责及者，兄弟有其本责，分财之象，职有合伙经营，而非萍水之交矣。
故凡子孙吉旺见于传中，而与日上德合生比，则不惟伴侣有人，而且富厚忠诚，自当
竭蹶而相为。子孙休凶，见于传内，而与日上破害刑伤，则途中虽逢伴侣，而疏狂污贱，
非徒无益而有损。传无子孙，则视三五六合言之。
若更视其所乘所带，则性情容貌，皆可前知。察其天地两间，则时序地方，曷难预定？
至于辰见为他类，日见为类行，非虚语也。
伴侣是指在路上萍水相逢的人，如乘火车同座的，或是闲聊的人。
伴侣占以子孙爻为类神，看子孙爻与日干的生合刑害和它自身的天地人是吉旺还是凶
休。
赀本行李占法第九
凡占出行，而欲知其赀本何若，则以财爻为主，而以休旺言之。日干所克者，为财神。
青龙六合为财星，二者兼视。
故凡财神见，而财星称之，则为有本之行、经营之类是也。旺相而带丁马，则必充盈，
无往不利。休囚而无丁马，则必微薄蹇滞难通。若财神既藏，而财星又复空窘，则为无本
之动，九流之类是也。旺相则得来可望，休囚则到底无功。财虽不现，而适财有气无伤，
则居然良贾，深藏莫窥，吉可知矣。若兄弟化财，或财化兄弟者，即非借贷，定为合伙。
故凡欲知其行李若何者，则以父母为主，亦以休旺言之。盖行李者，覆庇之资也，而
覆被吾身者，莫如父母。故以类之。
故凡父母见旺而无损伤，则行李自当富盛；休囚而有刑破，则行李必见凋残；空藏则
无，类藏则失。若父母化兄或兄化父母，则与人共，己不自由。
出行要带部分钱财，也要有行李，赀本以财为类，行李以父为类，要与日干生合并自
身吉旺。
自身吉旺则财多物新，生合日干则于我有利，不能混为一谭。
青龙六合为财星，属于多余一说，只是逢龙合过得舒服，所以也不可能是没钱，因为
出行没钱不可能舒服。
投宿占法第十
凡征行在道，而欲占其止宿处吉凶若何者，则以日辰为主，而较视其上神焉。盖日为
本身，辰为旅次也。
故凡日辰上神，彼此生旺德合，乘吉带吉，则宾主相安，绝无疑忌。若彼此刑冲破害，
乘凶带凶，则宾主不投，易生嫌隙。日伤其辰，则客怀不仁，咎由于我；辰伤其日，则主
怀不义，咎起于人。
支干逢墓，必不安宁。鬼带三刑，定多凶祸。凶于我者，视其所乘天官。晕主惊疑，
朱为口舌，勾陈争斗，白虎兵戈，元武盗贼，天空欺绐，太阴奸谋，天后淫秽之类是也。
然天官之所凭依者，神也；十二神之所用者，五行也；五行之所变幻者，五气也。引
而伸之，则形貌情性、老幼强弱之类，一览而无余蕴矣，于投宿也何有？
投宿，有个主客人宅的问题，以干为行人，以支为旅店。原则仍然是支上吉旺并生合
日干。吉旺则旅店打件设施好，生合日干则得到照顾，顺遂无咎。
支自凶休，自身不利，条件必差。若再克日干，则住此店大凶。
但如支上逢凶将，即使不克干，住也不佳，这是因为壬以象告，不纯以生克断事。
咎于何事，凶于何人，干支神将合参。如干上乘六合，支上乘天后，自己本身就是个
浪子，再逢女子勾引，哪能不陷于淫秽之情呢？干上墓神，支上玄武谩语，自己本来就糊涂 ，
人家一来骗，哪有不上钩的？干上螣蛇，支上勾陈，自己本来就多嘴多舌，轻狂无礼，对方
再脾气暴躁，哪有不吵架的？
启行占法第十一
凡旅次虽安，而欲占其明发之情形者，则以日干为主，日支为佐，兼以用传相较言之。
盖日为己身，支为奴仆行李，用为祸福端倪，而三传者，则有时与地之象也。
故凡日上吉旺，不伤于日，则为上天显佑，身必无虞；日下吉旺，不逢空败，则为地
下默扶，任行无害。
元不伤干，而财爻稳固，则无劫掠之忧。勾不制日，而乘性平和，则无口舌争斗之患。
例而求之，十二天官，咸有责也。支不受伤，财爻、奴仆、行李，当无患也。
这一节谈的实际上是在路上的情况和见闻。其本原则是以干为行人，支为随从行李。
这种干支定位的方法又与前面不同了。要干支都要吉旺受生合。
以竟日而言，则初为卯辰，中为巳午未，末为申酉，时可定也。然式中时位，咸自井
如察其上神，吉凶休咎必以时相应，兼而求之。可无失也。盖三传者，时行之大象也；十
二辰者，时位之分司也。先其大象，次其分司，占之法也。
这是用一课占一天内的情况的，古人出行，自卯至酉行路，其余时间歇息，故以三传
分别代表几个时辰。初传代表卯时和辰时，中传代表巳时、午时、未时，末传代表申时和酉
时。如初传有喜象，则应卯辰时，余者以此类推。
这种分法对我们应期断法也有启发意义。
以地分而言，则十二辰之见于三传者，自可按也。岗、岭、墓、田、湖、池、场、圃
之类，各以类见，不可漫责也。
传见哪种类神，在路上就会遇到哪种东西。如三传申乘龙、亥乘朱、寅乘后，那么开
始会走大路，因为申为大路，乘龙更大；然后沿着河走，以亥为河涧；最后坐船到对岸，因
为寅加亥上为桥。
凡以年命为扶救之本，而与日辰用传相较而言之。盖年命者，吾身之所独有，转移休
咎之权与也。
故凡日吉而传凶，支辰年命之上，皆可救也。日辰俱凶，而年命休衰，不能效力者，
９
三传之神，皆可救也。日辰年命俱凶，而三传复凶者，勿行可也，是则所谓趋避也。
这里谈的是年命的作用，
六壬占课，可以看年命上神，也可以直接看年命本身，要灵活对待。
年命上无凶神，别处（指干、支、三传）不可有凶神克制年命上神，如《指南》所讲
的“干乘玄劫克命年，陆路须防盗贼连。
”
。如果年命上有凶神，又宜别外有神来克制，如年
命上白虎乘墓，要别处的蛇来冲开。
年命本身，要乘旺相之气，不可被阴神和地盘所制，或落地盘空、绝、墓、死地。
如果年命入了课，显示各种凶象，这种凶象最为紧急，无法逃避。
比如干上见鬼墓，此鬼墓正好是占人的本命或行年的话，这凶就非常大，因为这是“天
罗自裹”。
凡以太岁月建，为君为长，而与日、辰、年、命、用、传相较言之。盖太岁者，人君
之象，月建者，官长之象，身居君长临照之下，虽不敢妄异跋扈，毕竟难逃主宰，而其上
神，亦即岁月吉凶之所系者也。
凡吉凶由神，克应由煞，诸煞之紧关休咎者，不可遗也。如太岁月建，气力最大，入
课临传，皆须细视，生扶则吉来不小，刑害则凶至匪轻，即居闲地，而其上神，皆有关系，
不可忽也。盖凡岁月上神，遥来相伤者，固为不利，而我去遥伤岁月上神者，尤非所宜也。
岁建月建，其权最重，威不可犯。克我则灾不在小，我犯则自取其咎。在各种占类种
都要特别注意。
在壬课判断中，太岁、月建、月将等都是威权人物，连旬首、河魁、天罡、从魁等也
是有点权的，断课时要参看。
故曰岁月上神，不可与类往来相克。太岁上神所主岁中事，月上神所主月中事，故与
日辰用传年命上神以及类神皆不可相伤也。
不可与威权之人相伤，不可与值事之神相伤，克干则我有灾，克类则类凶而事不成。
见闻有疑占法第十二
凡征行在道，遥见人来，心有所疑，而欲占其为何等人者，则以神后为主，而视其所
加孟仲季言也。
凡神后加孟则为善良，孟为四长生，所以善良；仲为商贾，仲乃四旺，所以商贾；加
季则为凶恶，季乃暗金四煞，所以凶恶。责神后者，后为十二神之长，一阳始生，首窃天
气，可以为善，可以为恶，神变无端，故曰神后，而以责之。
凡占乘舟而来，则以天罡为主，而亦视其所加孟仲季言之。凡天罡加孟，则为吏人，
为人之所长，孟长象也。故凡吏人，称为长吏。加仲则为常人，仲有中象，平等之象，故
主常人。加季亦为奸恶，季居下流，而有藏垢纳污之象，故主奸恶。责天罡者，见因舟楫
而生疑，罡立卯之前者也。
盖凡有类主者，皆当以类加孟仲季言之，无类主者，则以天罡视之。罡为善恶之总主
也。故兵占决几之占，每每视此。
在这一小节时里，提到了见闻有疑的方法，陆上以神后，水上以天罡，看其加孟仲季
来言吉凶。这是一种从权的方法，因为事急顾不上全面起课，否则，你还没起完课，事情已
经发生了。这种从权的方法，后来演变成一种固定的方法了，凡遇此类事可以舍却课体，专
视子和辰所指。
陆上看为何看神后所临，水上看为何看天罡所临，其中有五行之理，应该细加参详。
以上两占皆不言日、辰、用、传、年、命，而视神后天罡者，呼吸安危，刻难姑缓，
多视乱指，适以增疑也。
这一小节说明了神后天罡指法，即在紧急之事无暇起课，粗略观之，此法有用，但也
要注意其应用范围。
虽然，万一乘象果为凶恶，则又何以处之？即就其所加定体，而以日上辰上决其趋避。
这里又谈到了事之决疑最终还是在课上，斗罡、神后的指法只是从权急用，不能认为
是简化了的具有普遍性的六壬占法。占时为先锋门，有时会反映一些信息，但都是不全面的 ，
试想先锋怎么可能与全体大军相比呢。六壬课的精密广博也体现在其课体的层次多上，学壬
之人不可偷懒。
故凡辰上神克日上神，则吉。辰上旺相，而日上休囚者更吉，前行无忌。日上神克辰
上神，则凶。而辰上休囚者更凶。避之可也。惟相生比合，而气俱旺相，又乘吉将者，彼
虽凶恶，我无忌也。
在路上看到前面来人来船，不知于我有利有弊，彼为主动者为干，我为支，干上不克
支上则无咎。干上虽乘凶休之将，是他自身有问题，与我无干。支上虽乘凶休之将，是我自
身有问题，不关他事。
凡有所问，而欲占其虚实何如者，亦以天罡为主，而亦视其所加孟仲季言之。
凡罡加孟上，则为虚诞，孟为始生，事未实也。加仲而虚实参半，仲中而有骑墙之象，
疑信相参而未决。加季则实，季为四土，信而实也。
然日上辰上，又当参论。故凡日上刑克支上，所言必虚。而罡、魁、蛇、虎、阴、空、
谩语见于日上者，尤多诡诈，带空亡者，更出无根。若天罡加孟仲，而日又加彼，其虚可
知矣。
这是占他人言语的真假，用天罡加孟仲季也是一种从权急用的方法，干上克脱、刑、
败支上时，才最确切地表明对方是虚诈的，尤其是干上乘魁、罡、蛇、阴、空、谩语等凶神 、
凶将、暗昧之神、虚诈之天官、虚假之神煞的时候。
已上诸占，皆以辰属我，日属人者，来与言。皆有动相，动则为客，见与闻，皆有静
象，静则为主，所以日属来言，辰属见闻也。主客动静之间，辨之审矣。
这一小节的关键字是“主客动静”。是对前面内容的一个小结。出行占，主要是看动与
静来分干支，这与婚姻占看尊与卑来分干支不同。在出行占中，辰为我，干为他，这是确定
的方法。
期会良法第十三
凡有相期会合，而欲占其得会与否，及已去未去者，若占他人，则视天罡，罡临日辰，
定然得会，罡在日前则为已去，罡在日后，则尚未来。然又当以所加孟仲季参而定之。凡
罡加孟则尚未至，加季则为已去，惟加仲则可会也。
跟人约好了，不知道能否按时按地相见，就以天罡所加来定，加日辰必会，罡在日前
已经走了，罡在日后还没来。
若占同伴则视胜光。
凡胜光见于贵前，则为在前；见于贵后，则犹在后；若恰临日辰，便可相会。视胜光
者，午于卦为姤，姤遇也，故视之。
如果跟人一起走，看他是过去了，还是没来，就以午所临来定，方法跟斗罡加法一样。
家内吉凶占法第十四
凡身处客中，而欲占其家内吉凶何若者，则以日辰为主，而视其所乘天官言之，支为
我之家也。
故凡支上之神下生其支，而气旺将吉，则必无事而安常。若支上神下脱其支，而上气
休囚，则多耗费；上神下克其支，而气休将凶，则必多悔而驳杂。若支克其上，而上神旺
相，则可庶几。
盖吉凶所主，虽在上神，而事类所关，在于天将。即如鬼乘天乙，虽云鬼祟神祗，而
昼夜阴阳岂无分辨？鬼作螣蛇，虽主惊忧火盗，而旺衰虚实，能不周详？大抵贵合龙常，
吉事居多，而为凶亦浅。元勾朱虎，凶灾常大，而为吉偏轻。天官各有所司，占者贵于类
推，苟能达变，自可通穷。妻子父兄，式内岂无其象？刑冲德合，类端各有其神，周览旁
搜，情表自见，仰观俯察，象类分明。
家内吉凶，用普通的家宅断法，以支为家，看支上神将吉凶来断。当然，行课是灵活的 ，
也可以用整个的课来断家内人、事、物的情况。如干伤支吉，则卑幼吉利而尊长有灾；干支
俱伤，主老幼都有人有灾祸，等等。
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