农桑占第五
农桑占第五
农桑例约
日用常行，所需于占者，盖亦伙矣。何遂以农桑冠之？盖民为邦本，而其所以安民者，
衣与食也。是故天子有籍田之耕，夫人有蚕桑之役，黎民不饥不寒，而后可以言教，是则
琐占之所以首农桑也。
这一小节谈的是为什么把农桑占也作为占例。现在虽然已经不是纯粹的农业社会，但
国家和民族的生存发展，无论如何是离不开粮食、蔬菜的，时至今日，农桑仍应在壬占中据
有相当重要的地位。
农桑占，包括种植和蚕桑，种植又分种粮和种菜。所谓田园，指农田、菜园、桑园等。
农桑定象
《壬归》论述农桑占与其他占类一样，也是以取类与察类为主，分别论述干支定位和
蚕桑主象的取法及分析方法，从而确定种植的吉凶。
同农圃之占，以日为农人，农人者，身其小天，刚健不息，故以干类之。以辰为田圃
者，承天载物，柔顺无疆，故以支类之。
这一句谈的是农圃占中的干支定位。干为人，支为地；农人劳动不辍，如乾天之健动；
土地出产五谷果菜，象坤地载物养民。
农，种植粮食；圃，种植果或菜。
而其所以吉凶于农人田圃者，天也。故即视其上神休旺生死、刑害空破，以言吉凶也。
盖日干不受上神伤，则农人清吉；日支不受上神伤，则田圃茂盛。
干为农人，其吉凶看上神。见吉则吉，见凶则凶。支为土地，支上神为所生之物，支
上神吉旺则茂盛。
支为地，支上神为所种植，这种形象化的取类方法，很有启发意义。古法中有申加卯
上，申为城，卯为门，城门之象。
日辰之上，互相生合而不破害刑空，则收获丰盈，惠施实受。
日受克则农人凶，辰受克则所植之物凶。日辰生合，物利于人，人利于物，收获必丰。
若遇破害刑空，则无获，或是因获而有灾。
若发用之神更能生旺其类，则所望之类必有收成，而太岁行年上神复见生扶者，类收
必倍。
类神，分类也。如种高粱巳午，种瓜为丑之类。最宜入传旺相受生扶。
初传为事，其力在三传中最大。生合类神，所望之类必收成多。
太岁为一年之主宰，行年为农人本年之气运。太岁上受生扶，行年上受生扶，本年气
运佳，凡谋无不遂。
类不受伤，行年太岁上又吉，诸吉会聚，故类收必倍。
类贵入传，气宜生旺。又须得地，不可空伤。类阴伤类，树艺徒劳。阴伤日年，类及
殃咎。凡用生其类，而遂伤干者，亦非农圃之所攸利也。
这句话最切实地反映了“类象是壬占核心”的原则。类神要入传，要生旺，忌空，忌
克。类被阴神所制，种了也没收获。类神克伤日干年命，对农人没有什么好处，比如收成多
但卖不出去，或因收成好而招来祸患。
用来克我而生类，我自凶伤，我自受克，反有灾。自身运势差，哪有余力去追求类神
的好处呢？所谓“出现无情”也。
至夫早晚之占，则在三传，凡发用乘吉，而生旺其类，或类现于用，而与辰上无伤，
则利于早。中则利中，末则利末也。
农桑占以三传为早中晚，哪一传出现类神吉旺，或能使类神吉旺，这个时段就最有利，
应该抓住机会。
水陆之占，则在日辰，日吉宜陆，从阳也；辰吉宜水，从阴也。
干为陆田，支为水田。干吉宜旱作物，支吉宜水作物。
是皆农占圃占之在略也。
类神定象
这一小节按五行分别阐述各种粮食作物的类象。
凡以登明神后为稻者，水谷也。稻非水无以生成，故以水类之。故凡水神乘吉旺相，
与辰上神生合，不与日干太岁上神往来相伤者，宜稻也。登明宜粳，神后宜糯者，糯大而
阳，粳阴而小，各从其类也。俗呼糯为大米，粳为小米者，义盖本此。
寅卯者，草木之类神也。草其本而木其性者，五谷之属也。故以功曹太冲类之，故凡
用见木神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相伤者，五谷之属皆所宜也。
盖惟草而似木者，功曹主之；草而终草者，太冲主之；木阳而草阴，性使然也。
巳午者，火之类神也。其性上炎，其象为陆，黍与豆宜于高原，而不宜于淤下者，故
以太乙胜光类之，故凡用神见火神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太岁上神往来相
伤者，黍豆之属，皆所宜也。然而颜色高下，各有其宜，恶可无辨？盖黍之高出者，曰粱，
其色多赤，胜光纯火而赤，应以主之。黍之低者，曰粟，其色多黄，太乙火土而黄，应以
惟豆亦有黄赤之不同，其所应主者，可以思矣。触类而长，宁惟黍云乎哉？
申酉者，金之类神也。其性从革，故序为秋，二麦者，生于秋而成于夏者也。秋收也，
收四时之金气，利金石之磋磨，故以传送从魁类之。故凡用见金神，乘吉旺相，与辰上神
生合，不与日年上神往来相伤者，二麦之所宜也。大麦小麦，阳大而阴小也。
辰戌丑未，土之神类也。万物资生，而承天柔顺，故曰稼穑，稼穑之所赅者，不一而
足，故百谷之属，咸以土神类之，故凡用见土神，乘吉旺相，与辰上神生合，不与日年太
岁上神往来相伤者，百谷皆所宜也。然四土之中，惟大吉更吉，故又名之曰田。即以大吉
为田郎者，丑有田象，从其类也。是皆农占圃占之种类也。
五谷之类象，以水为稻，子为糯米，亥为粳米；以木为谷子；以午为高粱，巳为黍子，
火亦为豆类；金为麦，申为大麦，酉为小麦。辰戌丑未代表所以的庄稼种类；又以丑为田为
园，为农夫。
又土为田地，支上为所种之物，土与所种之物不相冲克，土与干、行年、太岁上神不
相冲克，则庄稼就会长得茂盛，若相克则不宜。
虽然，理有经常，占须通变，执而求之，反滋谬误，是故凡欲占其岁宜何类为植者，
则以发用所现之类而言，吉则从之，凶则违之，不惟旱涝而耕者，良农也。若果为凶将，
废耕乎？故凡用凶于类，而不伤辰，或即伤辰，而中末有救，及日年太岁上神，或有救制，
而能扶生辰日上者，但当逐类求之，现与不现，非所论也。
每年占宜乎种植哪种庄稼，先选课传内出现的吉神，如果是发用就作吉神，更是大吉。
如四月戊日占下半年宜种何种庄稼，巳作太常发用作月建德禄，种黍、豆大吉。如果发用恰
为凶神，则取课传所现之吉神而种植之，所谓“吉则从之，凶则违之。”是也。这也是六壬
趋避的基本原则。
如果用爻克某类神，但不伤支，则此类神不宜种植，但此田尚可种，只是要选别的种
类。如果用克日支，则种田不宜，无论何类；如果中末能救，或日干、行年、太岁上神有救 ，
则可以种植救神所代表的种类。
若农圃之念，业有所主，而欲占其所主之类，宜与不宜也，亦第取类而俯仰视之可也。
凡类既得地，旺相不空，类上神将，又不与类刑战而与辰上神生合，不与日年太岁上神往
来相伤者，用之可也。至必入传者，若仍以类为嫌，则反谬矣。
如果想种某样庄稼，就要详考其类神：一是要从天、地、人三个角度全方位地分析，
类神和类神的阴神都不能与干上、行年上、太岁上神相克，这样就可以种植。即使类神不入
课传，也要从天地盘中考察，而不一定非要拘泥于入课。
类上神将即是类之阴神。
象类约略
约而言之，日为农人，辰为畎亩，辰上神将为所树艺之物，日上神将为所仰望之天。
发用者，求类之端也；行年者，干求之柄；太岁者，万物之主客也：故皆视其上神而较言
之。惟用既以所乘为类，而亦视其上神也，用之阴神与有责焉。
这一小节是对种植占法的概括分析，重点阐述了种种类神的定位及作用：
干为农夫，辰为田地；日上神为农夫的运势，支上神为所种的东西。从发用看应该种
什么东西；行年代表这一年的运气；太岁决定了一切东西——农人、田地、庄稼这一年的情
况。都要从天地人三个方面来进行全方位的分析。
发用是动机， 也可以代表所种东西的吉凶，因此就要详细考察发用之神及其阴神的情
况。
故凡日上乘吉生干，则农人清吉，而旺相生合者更吉，乘凶克干则农人灾否，而休囚
凶克者更凶。辰上吉旺生支，则田园茂盛，休囚相克则地土荒芜。日生辰上则发繁而工倍，
辰生日则费少而功多。日上凶死而克辰上，则栽培灌溉未必及时，辰上吉生而克日上，则
时届收成终归虚花。
种田人的运气，就看干上之神，宜旺相而乘吉神吉将，说明种田人身体健康、运气佳，
做事如意；忌休死而乘凶神凶将，说明种田人总体运势不佳，灾祸频仍，种田当然不行。
庄稼长得如何，就看支上之神，亦宜旺相而乘吉神吉将而生支，主庄稼长得好；即使旺
相而克支，则茂盛而不久，终究不能收成。
日为人，辰为地，日宜得辰之生，辰上生日上，则事半功倍，收获颇丰。辰上脱日上，
因种植而劳累。
日上凶死，农夫懒惰或是疏忽；再克辰上，则因为疏懒而使庄稼长势不好。如日上火
神乘火将克支上，则必因灌溉不及时而使庄稼亢旱；干上乘墓，则农人懒散不整地而导致长
势不好；如乘木神游神，则因为杂草丛生而长势不好。
辰上吉，则庄稼长势茂盛，若克日上，则虽然长得好，但也因为种种原因而没有收成。
类贵入传，莫教休死，又宜得地，不可落空。若为取类之占，则不必拘其藏现，而惟
旺相不空者必佳。若果原无所主，则方以用神为类，而惟用生支神者可与。
最喜欢类神入传旺相，怕不入传及空亡休囚。如果指定是占某一作物，则类神虽然不入
传，也可以从天地盘中打到它进行全方位的分析。如果没有指定某一作物，就以发用为类神 ，
看其吉旺还是凶休，最好是能生支辰。
水陆决于干支，早晚视夫初末。三传乘吉递生，而生日辰及生日辰上神者，农牧而无
他患。三传乘凶递克，而克日辰及克日辰上神者，歉获而有后殃。
是水种还是旱种，要看干支，干为旱田，支为水男。
早种还是晚种，要看三传，初中末为早中晚，哪一传吉旺，就取与之对应的期限。
三传递生至日辰，大吉；三传递克至日辰，大凶。因为日辰分别代表农人的运势和所种
的东西，三传递生日辰不仅有益于种田，人的运气也在旺时，得诸人相助，所做易成；而三
传递克则总体运气极差，受众人的欺侮诓骗，做什么都不行，何况是耕种呢？
类与用神虽逢生旺，而阴神生克干支者，即收获无虞，当防灾疫。用神与类虽觉平常，
而阴神吉生支干者，即栽培劳费，实利堪收。
类神和用神旺相，则有所收获；但其阴神克干支，在收获之后，会有别的灾祸。灾祸
之由，阴神的月将与天官象意。
类神和用神不是大吉但平淡，阴神却生旺乘吉神来生干支，则东西虽然长得不一定好
或种得费劲，但却会有极大的收益。
孟子说“虽有錙基，不如待时”，常见东西长得好但利润却不好，东西长得不好但利润
却很高，这全在于一个时机的问题，运去金成铁，时来铁成金是也。
式观大象，年属占人，所以日年用类，最忌刑伤；吉凶由神，克应由煞，凡神煞天官，
利于和好。
这一小节不仅适用于农桑，也是具有普遍意义的断语。盖课体看的是大象，只能反映
整体的状态，在这个状态中我能否获利，还要看天干和行年，因为天干行年才是“我”之象 。
股市高涨的过程中，有多少人去倾家荡产，都是因为自己的运势正在蹇滞之时，即遇到社会
大好形势，于己也无益。天干和行年最怕刑伤，如果遭到刑伤，说明自己运势极差，别人做
繁花似锦，自己做困坐愁城。所以，不要随波逐流而误人误己。
“吉凶由神，克应由煞，神煞天官，利于和好。
”
，再一次说明了天官、月将、神煞在
壬占中分别占有什么样的地位，前面所论甚详，兹不复赘。
农桑虽微，毕竟有关民命，象占非易，必须恃用周详，扩而充之，无不皆然。倘有三
反，不为无益者也。
在这一节里，作者重申读壬书的方法，多从普遍意义上理解壬书所论之内容，举一反
三，从整体上提高壬学思维。
蚕桑象类
在这一小节里，论述了蚕桑的各个类神，并从理气的角度作了类象选取的分析。同时，
我们必须注意，午为蚕，未为筐，寅为茧，卯为丝，辰为薄，巳为筐，申为绵，酉为僵，戌
为黄，亥为绝，子为鼠耗，丑为眠化，不仅在蚕桑占中用，在其他占类中也具有普遍意义。
凡以午为蚕命，午为木之子孙，夏之旺神也。午于神为胜光，故其字从先，两其先者，
岁必两收，虫其象也。其又以蚕取义者，午卦为离，为先天乾位，从天从先，象虽不同，
义则一也。
是故时维清明，蚕即露种而有生焉。至于谷雨，则普天之下皆其初眠时也。时维夏至，
则皆眠竟而恣食焉。至于小满，则普天之下，皆其结茧时也。是则午之所谓蚕命而为夏之
王神，木之子孙也。
以上论为什么以胜光为蚕之类神。
凡以未为桑者，午与未合，木之库也。惟库则子孙取之为寄，惟合则子孙食之无伤，
未旺于夏，而木火之功，相与告成，是则未之所以为桑也。
以上论为什么以未为桑。
盖蚕为茧也，虽曰成功而告老，实即脱化而营胎，是则寅之所以类茧也。
以上论为什么以寅为茧。
凡以卯为丝者，卯木本于午为沐浴。沐浴者，丝之象也。浴蚕于汤，而后丝出焉，是
则卯之所以为茧也。
以上论为什么以卯为丝。
凡以辰为薄者，辰于午为冠带。冠带者，成人之具也。辰于春为季，中本墓，墓闭藏
之所也，蚕必藏焉，而后登之于薄，登薄而茧，成长之象也。辰于象类，则又为山，故俗
呼为薄为山，是辰之所以类薄也。
以上论为什么以辰为薄。薄，是用苇杆、高梁杆、麦秸等编成的帘子。
凡以巳为筐者，巳之于午，为临官，而比旺，比辅也，下顺从也，下比其类，以藏火
为能，蚕之为性，以要寒为急，故巳火可以筐蚕。是则巳之所以类筐也。
以上论为什么以巳为筐。
凡以申为绵者，申于午为病，于寅为破，盖茧之为利于人也，丝与绵耳，缫而得丝，
破之则仅可得绵，蚕所病也，所破也，病于茧而破于茧，是则申之所以类绵也。
以上论为什么以申为绵。养蚕本欲得丝，若缫之不当，不能抽出丝来，只能混成类毡的
东西，呼之曰绵，以其状类棉絮。
凡以酉为僵者，午死于酉，而金有刚强之义，故曰其生也柔弱，其死也刚强。
以上论为什么在酉为僵。
戌为黄者，午墓于戌，黄其色也。
以上论为什么在戌为黄。
亥为厄绝者，午火绝于亥也。
以上论为什么在亥为绝。
子为鼠耗者，即冲且克，午火受伤，鼠其象也。
以上论以子为鼠耗。
丑为眠化者，丑午脱害，脱所以当眠而身有变动之嫌也，化也者，变之谓也。
以上论为什么以丑为眠化。
加临定象
故凡蚕桑之占，首以午为蚕之类位，而仰观焉。仰观者，观夫午上之神，以言吉凶。
盖功曹加午则乘带俱吉，则茧收必倍多。太冲加午，而乘带俱吉，则丝获必多。天罡加午，
而乘带俱吉，则登薄者成。太乙加午，而乘带俱吉，则上筐无恙。小吉加午，而乘带俱吉，
则桑与蚕宜，自无他患。传送加午，而乘带俱吉，则金为火制，收必多绵。惟胜光加午，
而乘带俱吉，则二火有比旺之能，蚕之顺利，不待言矣。盖仰观之神，即为类之所天，所
以当责。
至于从魁之僵，天魁之黄，登明之死绝，神后之鼠耗，大吉之眠化，则皆不利于蚕，
而非蚕命上之可或见者也。若既见于蚕命之上，而乘带复凶，则为灾更甚。
上节分别对十二支所代表的象意进行了剖析，上节论述了蚕桑占的看法：以午为主类，
看午之阴神所得之类而定其吉凶。
午之阴神，宜吉旺，忌凶休；宜寅、卯、辰、巳、午、未、申，忌酉、戌、亥、子、丑 。
然而诸凡吉类，虽在午上之所加临，而类上所得之神，又须逐类分责。盖凡旺相乘吉，
而无内外刑战，则此类当以吉言，上下克制，而休囚空亡，则此类当从凶论。
不但要责“午”这个蚕命的阴神，还要看十二支之阴神的情况。比如占茧如何，即看寅
之阴神，如太乙加之而乘蛇作破碎，则恐怕茧被蛇咬碎；如占桑叶如何，如乘空亡，则无桑
叶，余者依此类推。
吉凶琐象
本小节谈的是主象分析之外的一些蚕桑占细节，课传现则看，不现则不看，陷于“能见
秋毫之末而不见舆薪”的怪圈之中。
凡宅主年命之上，得见财神财星，相生旺相，蚕收必倍。而惟蚕临年上，与蚕更相关
切。必须彼此生合，旺相有气，方为全吉。
如果大象已经吉，宅主年命上再吉，则大吉。宜见财星、蚕命而与之生合旺相。
大抵蚕伤姑辰，则蚕不利人，而蚕上更乘凶神凶将凶煞，蚕必无收，不可为也。姑伤
其蚕，则人不利蚕，而蚕上更乘吉神吉将吉煞者，蚕收可望，但当择其吉于蚕者而用之可
也。
蚕姑，养蚕的妇女。
大忌蚕姑之年命与胜光刑克，则彼此不利。
如果胜光上天官吉、月将吉、神煞吉，则蚕可养。但在聘用养蚕妇女时，要选其年命上
神与胜光上神相生比旺乾。
如胜光上见小吉，最宜丑、寅年命，以丑上得寅，寅上得卯，皆生蚕命上神也。
至夫蚕室，岁各有方，法以姑年加岁，而惟寅申午未之下，姑为吉方。四者之中，择
其最便而无冲犯者，居之可也。
蚕室的方位，是以天姑的行年加太岁上，取寅申午未之下为吉。又要其方不冲犯太岁太
蚕姑之行年、家宅之行年、蚕命胜光。
迟早之法，则视三传，凡初传吉旺而生合蚕命上者，宜早；中吉宜中，末吉宜晚也。
蚕宜早还是宜晚，看三传，选其中吉旺而与胜光上生相生者为断。
眠起吉凶，亦从传中次第求之。盖惟初传吉旺，则头眠起必齐，中主二眠，末主三眠，
惟吴中独有四眠之蚕，谓之大眠。大眠之候，亦即视夫末传可也。
看蚕休眠的情况，以初传眯头眠，中传为二眠，末传为三眠，看三传是否吉旺来看休眠
之后能否醒转继续生长。
天下只有江苏南部的蚕有四眠，第四眠也看末传。
诸书不以四课为言者，指事而占，但须责类，无他求以乱指视耳。岂有置大象于不用，
而竟抹煞干支对待之体哉？日为人，辰为物，不然，何可弃也。但观农人之于田亩种类，
可类推矣。
各书讲蚕桑，都只是讲类神，不说课体如何。在这里容易让人误解，以为可以舍去课体
大象单言类神，这是不对的。只是别的占例论述中已经提到了课传分析的方法，为了重点突
然出，就没有再重复分析干支四课的情况。读壬书要从整体入手，不能断章取义。
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