乾卦乾下乾上
干，元享利贞。
案：《说卦》：“乾，健也。」 言天之体以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之。 欲使人法天之用，不法天之体，故名干，不名天也。
《子夏传》曰：元，始也。 亨，通也。 利，和也。 贞，正也。 言干禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通、和谐、贞固，不失其宜。 是以君子法干而行四德，故曰「元亨利贞」矣。
初九，潜龙勿用。
崔憬曰：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。 潜，隐也。 龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行。 故曰勿用。
《子夏传》曰：龙，所以象阳也。
马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。 初九，建子之月。 阳气始动于黄泉，既未萌牙，犹是潜伏，故曰潜龙也。
沈驎士曰：称龙者，假象也。 天地之气有升降，君子之道有行藏。 龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。 初九既尚潜伏，故言勿用。
干宝曰：位始，故称初。 阳重，故称九。 阳在初九，十一月之时，自复来也。 初九，甲子天正之位，而乾元所始也。 阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。 虽有圣明之德，未被时用，故曰勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
王弼曰：出潜离隐，故曰「见龙」。 处于地上，故曰在田。 德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。 初则不彰，三则干干，四则或跃，上则过亢。 利见大人，唯二五焉。
郑玄曰：二于三才为地道，地上即田，故称田也。
干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临来也。 二为地上，田在地之表，而有人功者也。 阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也。 故曰利见大人。
九三，君子终日干干，夕惕若，厉，无咎。
郑玄曰：三于三才为人道。 有乾德而在人道，君子之象。
虞翻曰：谓阳息至三，已变成离。 离为日，坤为夕。
荀爽曰：日以喻君。 谓三居下体之终，而为之君，承干行干，故曰「干干」。 夕惕以喻臣。 谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰「无咎」。
干宝曰：爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故着君子焉。 阳在九三，正月之时，自泰来也。 阳气始出地上，而接动物。 人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。 故君子以之忧深思远，朝夕匪懈。 仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮。 反复天道，谋始反终。 故曰终日干干。 此盖文王反国大釐其政之日也。 凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。 文恨早耀，文明之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰「无咎」矣。
九四，或跃在渊，无咎。
崔憬曰：言君子进德修业，欲及于时。 犹龙自试跃天，疑而处渊。 上下进退，非邪离群。 故无咎。
干宝曰：阳气在四，二月之时，自大壮来也。 四虚中也。 跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。 四以初为应。 渊，谓初九甲子，龙之所由升也。 或之者，疑之也。 此武王举兵孟津，观衅而退之爻也。 守柔顺，则逆天人之应; 通权道，则违经常之教。 故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
九五，飞龙在天，利见大人。
郑玄曰：五于三才为天道。 天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。
虞翻曰：谓四已变，则五体离。 离为飞，五在天，故飞龙在天，利见大人也。 谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰「飞龙在天」。 天下之所利见也。
干寶曰：陽在九五，三月之時，自夬來也。五在天位，故曰「飛龍」。此武王克紂正位之爻也。聖功既就，萬物既覩，故曰「利見大人」矣。
上九，亢龍有悔。
王肅曰：窮高曰亢。知進忘退，故悔也。
干寶曰：陽在上九，四月之時也。亢，過也。乾體既備，上位既終。天之鼓物，寒暑相報；聖人治世，威德相濟；武功既成，義在止戈。盈而不反，必陷於悔。
案：以人事明之，若桀放於南巢，湯有慚德，斯類是也。
用九，見群龍无首，吉。
劉瓛曰：總六爻純九之義，故曰「用九」也。
王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃見群龍之義焉。夫以剛健而居人之首，則物之所不與也。以柔順而為不正，則佞邪之道也。故乾吉在无首，坤利在永貞矣。
《彖》曰：
劉瓛曰：彖者，斷也，斷一卦之才也。
大哉乾元，
《九家易》曰：陽稱大。六爻純陽，故曰「大」。乾者純陽，眾卦所生，天之象也。觀乾之始，以知天德，惟天為大，惟乾則之，故曰「大哉」。元者，氣之始也。
萬物資始，
荀爽曰：謂分為六十四卦，萬一千五百二十策，皆受始於乾也。策取始於乾，猶萬物之生稟於天。
乃統天。
《九家易》曰：乾之為德，乃統繼天道，與天合化也。
雲行雨施，品物流形。
虞翻曰：已成既濟，上坎為雲，下坎為雨，故「雲行雨施」。乾以雲雨，流坤之形，萬物化成，故曰「品物流形」也。
大明終始，
荀爽曰：乾起坎，而終於離。坤起於離，而終於坎。離坎者，乾坤之家，而陰陽之府，故曰「大明終始」也。
六位時成，
荀爽曰：六爻隨時而成乾。
時乘六龍以御天。
侯果曰：大明，日也。六位，天地四時也。六爻效彼而作也。大明以晝夜為終始，六位以相揭為時成。言乾乘六氣而陶冶變化，運四時而統御天地，故曰「時乘六龍以御天」也。故《乾鑿度》曰：「日月終始萬物」，是其義也。
乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。
劉瓛曰：陽氣為萬物之所始，故曰「首出庶物」。立君而天下皆寧，故曰「萬國咸寧」也。
《象》曰：
案：象者，像也，取其法象卦爻之德。
天行健，
何妥曰：天體不健，能行之德健也。猶如地體不順，承弱之勢順也。所以乾卦獨變名為健者。
宋衷曰：晝夜不懈，以健詳其名。餘卦各當名，不假於詳矣。
君子以自強不息。
虞翻曰：君子謂三。乾健，故強。天一日一夜過周一度，故自強不息。老子曰：自勝者強。
干寶曰：言君子通之於賢也。凡勉強以德，不必須在位也。故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顔子欲罷不能，自此以下，莫敢淫心捨力。故曰自強不息矣。
潛龍勿用，陽在下也。
荀爽曰：氣微位卑，雖有陽德，潛藏在下，故曰勿用也。
見龍在田，德施普也。
荀爽曰：見者，見居其位。田，謂坤也。二當升坤五。故曰「見龍在田」。大人，謂天子。見據尊位，臨長群陰，德施於下，故曰德施普也。
終日乾乾，反復道也。
虞翻曰：至三體復，故反復道，謂否泰反其類也。
或躍在淵，進无咎也。
荀爽曰：乾者，君卦。四者，陰位。故上躍居五者，欲下居坤初，求陽之正。地下稱淵也。陽道樂進，故曰進无咎也。
飛龍在天，大人造也。
荀爽曰：飛者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，見居天位，聖人作為萬物覩，是其義也。
亢龍有悔，盈不可久也。
《九家易》曰：陽當居五，今乃居上，故曰盈也。亢極失位，當下之坤三，故曰盈不可久，若太上皇者也。下之坤三，屈為諸侯，故曰悔者也。
用九，天德不可為首也。
宋衷曰：用九，六位皆九，故曰見群龍。純陽則天德也。萬物之始，莫能先之，不可為首。先之者凶，隨之者吉，故曰无首，吉。
《文言》曰：
劉瓛曰：依文而言其理，故曰文言。
姚信曰：乾坤為門戶。文說乾坤，六十二卦皆放焉。
元者，善之長也。
《九家易》曰：乾者，君卦也。六爻皆當為君，始而大通，君德會合，故元為善之長也。
亨者，嘉之會也。
《九家易》曰：通者，謂陽合而為乾。眾善相繼，故曰嘉之會也。
利者，義之和也。
荀爽曰：陰陽相和，各得其宜，然後利矣。
貞者，事之幹也。
荀爽曰：陰陽正而位當，則可以幹舉萬事。
君子體仁，足以長人；
何妥曰：此明聖人則天，合五常也。仁為木，木主春，故配元為四德之首。君子體仁，故有長人之義也。
嘉會，足以合禮；
何妥曰：禮是交接會通之道，故以配通。五禮有吉凶賓軍嘉，故以嘉合於禮也。
利物，足以和義；
何妥曰：利者，裁成也。君子體此利以利物，足以合於五常之義。
貞固，足以幹事。
何妥曰：貞，信也。君子堅貞正，可以委任於事。故《論語》曰：敬事而信，故幹事而配信也。
案：此釋非也。夫在天成象者，乾元亨利貞也。言天運四時，以生成萬物。在地成形者，仁義禮智信也。言君法五常，以教化於人。元為善長，故能體仁。仁主春生，東方木也。亨為嘉會，足以合禮。禮主夏養，南方火也。利為物宜，足以和義。義主秋成，西方金也。貞為事幹，以配於智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者樂山，智者樂水，則智之明證矣。不言信者，信主土，而統屬於君。故中孚云：信及豚魚，是其義也。若首出庶物，而四時不忒者，乾之象也。厚德載物，而五行相生者，土之功也。土居中宮，分王四季，亦由人君无為皇極，而奄有天下。水火金木，非土不載。仁義禮智，非君不弘。信既統屬於君，故先言乾。而後不言信，明矣。
君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、貞。
干寶曰：夫純陽，天之精氣。四行，君之懿德。是故乾冠卦首，辭表篇目，明道義之門在於此矣，猶春秋之備五始也。故夫子留意焉。然則體仁正已，所以化物；觀運知時，所以順天；氣用隨宜，所以利民；守正一業，所以定俗也。亂則敗禮，其教淫；逆則拂時，其功否；錯則妨用，其事廢；忘則失正，其官敗。四德者，文王所由興。四愆者，商紂所由亡。
初九曰「潛龍勿用」，何謂也？
何妥曰：夫子假設疑問也。後五爻皆放此也。
子曰：龍德而隱者也。
何妥曰：此直答言聖人有隱顯之龍德。今居初九窮下之地，隱而不見，故云勿用矣。
不易乎世，
崔憬曰：言據當潛之時，不易乎世而行者，龍之德也。
不成乎名。
鄭玄曰：當隱之時，以從世俗，不自殊異，无所成名也。
遯世无悶，
崔憬曰：道雖不行，達理无悶也。
不見是而无悶。
崔憬曰：世人雖不己是，而己知不違道，故无悶。
樂則行之，憂則違之，
虞翻曰：陰出初震，為樂為行，故樂則行之。坤死稱憂，隱在坤中，遯世无悶，故憂則違之也。
確乎其不可拔，潛龍也。
虞翻曰：確，剛貌也。乾剛潛初，坤亂於上。君子弗用，隱在下位。確乎難拔，潛龍之志也。
九二曰：見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中者也。
虞翻曰：中下之中，二非陽位，故明言能正中也。
庸言之信，
荀爽曰：處和應坤，故曰信。
庸行之謹。
《九家易》曰：以陽居陰位，故曰謹也。庸，常也。謂言常以信，行常以謹矣。
閑邪存其誠，
宋衷曰：閑，防也。防其邪而存誠焉。二在非其位，故以閑邪言之。能處中和，故以存誠言之。
善世而不伐，
《九家易》曰：陽升居五，處中居上，始以美德利天下。不言所利，即是不伐。故老子曰：上德不德，是以有德。此之謂也。
德博而化。
荀爽曰：處五據坤，故德博。群陰順從，故物化也。
《易》曰：見龍在田，利見大人，君德也。
虞翻曰：陽始觸陰，當升五為君。時舍於二，宜利天下。直方而大德，无不利。明言君德，地數始二。故稱易曰。
九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎」，何謂也？
子曰：君子進德修業。
虞翻曰：乾為德，坤為業，以乾通坤，謂為進德修業。
宋衷曰：業，事也。三為三公，君子處公位，所以進德修業也。
忠信，所以進德也。
翟玄曰：忠於五，所以修德也。
崔憬曰：推忠於人，以信待物，故其德日新也。
修辭立其誠，所以居業也。
荀爽曰：修辭謂終曰乾乾。立誠，謂夕惕若厲。居業，謂居三也。
翟玄曰：居三修其教令，立其誠信，民敬而從之。
知至至之，可與幾也。
翟玄曰：知五可至而至之，故可與行幾微之事也。
知終終之，可與存義也。
姚信曰：知終者，可以知始終。終謂三也。義者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。
崔憬曰：君子，喻文王也。言文王進德修業，所以貽厥武王，至於九五。至於九五，可與進修意合，故言知至至之，可與言微也。知天下歸周，三分有二，以服事殷，終於臣道。終於臣道，可與進修意合，故言知終終之，可與存義。
是故居上位而不驕。
虞翻曰：天道三才。一乾而以至三乾成，故為上。夕惕若厲，故不驕也。
在下位而不憂。
虞翻曰：下位謂初。隱於初，憂則違之，故不憂。
故乾乾因其時而惕，雖危无咎矣。
王弼曰：惕，怵惕也。處事之極，失時敗廢，懈怠則曠。故「乾乾因其時而惕，雖危无咎」。
九四曰「或躍在淵，无咎」，何謂也？
子曰：上下无常，非為邪也。
荀爽曰：乾者，君卦。四者，臣位也。故欲進躍。居五下者，當下居坤初，德陽正位。故曰：「上下无常，非為邪也」。
進退无恒，非離群也。
荀爽曰：進，謂居五。退，謂居初。故「進退无恒，非離群也」。
君子進德修業，欲及時也，故无咎。
崔憬曰：至公欲及時濟人，故无咎也。
九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？
子曰：同聲相應，
虞翻曰：謂震巽也。庖犧觀變而放八卦，雷風相薄，故相應也。
張璠曰：天者，陽也。君者，陽也。雷風者，天之聲。號令者，君之聲。明君與天地相應，合德同化，動靜不違也。
同氣相求。
虞翻曰：謂艮兌山澤通氣，故相求也。
崔憬曰：方諸與月，同有陰氣，相感則水生。陽燧與日，同有陽氣，相感則火出也。
水流濕，
荀爽曰：陽動之坤而為坎，坤者純陰，故曰濕也。
火就燥。
荀爽曰：陰動之乾而成離，乾者純陽，故曰燥也。
虞翻曰：離上而坎下，水火不相射。
崔憬曰：決水先流濕（闕），火先就燥。
雲從龍，
荀爽曰：龍喻王者。謂乾二之坤五為坎也。
虞翻曰：乾為龍，雲生天，故從龍也。
風從虎。
荀爽曰：虎喻國君。謂坤五之乾二為巽，而從三也。三者，下體之君，故以喻國君。
虞翻曰：坤為虎，風生地，故從虎也。
聖人作而萬物覩。
虞翻曰：覩，見也。聖人則庖犧，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。五動成離，日出照物皆相見，故曰「聖人作而萬物覩」也。
陸績曰：陽氣至五，萬物茂盛，故譬以聖人在天子之位，功成制作，萬物咸見之矣。
本乎天者親上，
荀爽曰：謂乾九二，本出於乾，故曰本乎天。而居坤五，故曰親上。
本乎地者親下，
荀爽曰：謂坤六五，本出於坤，故曰本乎地。降居乾二，故曰親下也。
崔憬曰：謂動物親於天之動，植物親於地之靜。
則各從其類也。
虞翻曰：方以類聚，物以群分。乾道變化，各正性命。觸類而長，故各從其類。
上九曰「亢龍有悔」，何謂也？
子曰：貴而无位，
荀爽曰：在上故貴。失位，故无位。
高而无民，
何妥曰：既不處九五帝王之位，故无民也。夫率土之濱，莫非王臣。既非王位，則民不隸屬也。
賢人在下位
荀爽曰：謂上應三，三陽德正，故曰賢人。別體在下，故曰在下位。
而无輔，
荀爽曰：兩陽无應，故无輔。
是以動而有悔也。
荀爽曰：升極當降，故有悔。
潛龍勿用，下也。
何妥曰：此第二章，以人事明之。當帝舜耕漁之日，卑賤處下，未為時用，故云下。
見龍在田，時舍也。
何妥曰：此夫子洙泗之日，開張業藝，教授門徒，自非通舍，孰能如此。
虞翻曰：二非王位，時暫舍也。
終日乾乾，行事也。
何妥曰：此當文王為西伯之時，處人臣之極，必須事上接下，故言行事也。
或躍在淵，自試也。
何妥曰：欲進其道，猶復疑惑。此當武王觀兵之日，欲以試觀物情也。
飛龍在天，上治也。
何妥曰：此當堯、舜冕旒之日，以聖德而居高位，在上而治民也。
亢龍有悔，窮之災也。
案：此當桀、紂失位之時。亢極驕盈，故致悔恨窮斃之災禍也。
乾元用九，天下治也。
案：此當三皇五帝禮讓之時。垂拱无為，而天下治矣。
王弼曰：此一章全以人事明之也。九，陽也。陽，剛直之物也。夫能全用剛直，放遠善柔，非天下之至治，未之能也。故乾元用九，則正下治也。夫識物之動，則其所以然之理，皆可知也。龍之為德，不為妄也。潛而勿用，何乎必窮處於下也？見而在田，必以時之通舍也。以爻為人，以位為時，人不妄動，則時皆可知也。文王明夷，則主可知矣。仲尼旅人，則國可知矣。
潛龍勿用，陽氣潛藏。
何妥曰：此第三章，以天道明之。當十一月，陽氣雖動，猶在地中，故曰潛龍也。
見龍在田，天下文明。
案：陽氣上達於地，故曰「見龍在田」。百草萌牙孚甲，故曰「文明」。
孔穎達曰：先儒以為九二當太簇之月，陽氣見地，則九三為建辰之月，九四為建午之月，九五為建申之月，上九為建戌之月，群陰既盛，上九不得言與時偕極。先儒此說，於理稍乖。此乾之陽氣漸生，似聖人漸進，宜據十一月之後，建巳之月已來。此九二爻當建丑建寅之間，於時地之萌芽，物有生者，即是陽氣發見之義也。但陰陽二氣，共成歲功。故陰興之時，仍有陽在；陽生之月，尚有陰氣。所以六律六呂，陰陽相關，取象論義，與此不殊也。
終日乾乾，與時偕行。
何妥曰：此當三月。陽氣浸長，萬物將盛，與天之運俱行不息也。
或躍在淵，乾道乃革。
何妥曰：此當五月。微陰初起，陽將改變，故云「乃革」也。
飛龍在天，乃位乎天德。
何妥曰：此當七月。萬物盛長，天功大成，故云「天德」也。
亢龍有悔，與時偕極。
何妥曰：此當九月。陽氣大衰，向將極盡，故云「偕極」也。
乾元用九，乃見天則。
何妥曰：陽消，天氣之常。天象法則，自然可見。
案：王弼曰：此一章全說天氣以明之也。九，剛直之物，唯乾體能用之。用純剛以觀天，天則可見矣。
乾元者，始而亨者也。
虞翻曰：乾始開通，以陽通陰，故始通。
利貞者，性情也。
干寶曰：以施化利萬物之性，以純一正萬物之情。
王弼曰：不為乾元，何能通物之始。不性其情，何能久行其正。是故始而亨者，必乾元也。利而正者，必性情也。
乾始而以美利利天下，
虞翻曰：美利謂雲行雨施，品物流形，故「利天下」也。
不言所利，大矣哉！
虞翻曰：天何言哉！四時行焉，百物生焉，故利者大也。
大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。
崔覲曰：不雜曰純，不變曰粹。言乾是純粹之精，故有剛、健、中、正之四德也。
六爻發揮，旁通情也。
陸績曰：乾六爻發揮變動，旁通於坤；坤來入乾，以成六十四卦，故曰「旁通情也」。
时乘六龙，
《九家易》曰：谓时之元气，以王而行，履涉众爻，是乘六龙也。
以御天也。
荀爽曰：御者，行也。 阳升阴降，天道行也。
云行雨施，天下平也。
荀爽曰：乾升于坤，曰云行。 坤降于乾，曰雨施。 乾坤二卦，成两既济。 阴阳和均，和而其正，故曰天下平。
君子以成德为行，
干宝曰：君子之行，动静可观，进退可度，动以成德，无所苟行也。
日可见之行也。
虞翻曰：谓初。 干称君子。 阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故日可见之行。
潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
荀爽曰：隐而未见，谓居初也。 行而未成，谓行之坤四。 阳居阴位，未成为君。 干者，君卦也。 不成为君，故不用也。
君子学以聚之，问以辩之，
虞翻曰：谓二。 阳在二。 兑在口; 震为言，为讲论; 坤为文，故学以聚之，问以辩之。 兑象，君子以朋友讲习。
宽以居之，仁以行之。
虞翻曰：震为宽仁，为行，谓居宽行德，博而化也。
《易》曰：见龙在田，利见大人，君德也。
虞翻曰：重言君德者，大人善世不伐。 信有君德，后天而奉天时，故详言之。
九三，重刚而不中。
虞翻曰：以干接干，故重刚。 位非二五，故不中也。
上不在天，下不在田。
何妥曰：上不及五，故云不在天。 下已过二，故云不在田。 处此之时，实为危厄也。
故干干因其时而惕，虽危无咎矣。
何妥曰：处危惧之地，而能干干怀厉，至夕犹惕，乃得无咎矣。
九四，重刚而不中，
案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰「重刚而不中」也。
上不在天，下不在田，中不在人，
侯果曰：案《下系》：易有天道，有地道，有人道，兼三才而两之，谓两爻为一才也。 初兼二，地也。 三兼四，人也。 五兼六，天也。 四是兼才，非正，故言不在人也。
故或之。 或之者，疑之也。 故无咎。
虞翻曰：非其位，故疑之也。
夫大人者，
《干凿度》曰：圣明德备，曰大人也。
与天地合其德，
荀爽曰：与天合德，谓居五也。 与地合德，谓居二也。
案：谓抚育无私，同天地之覆载也。
与日月合其明，
荀爽曰：谓坤五之乾二成离，离为日。 乾二之坤五为坎，坎为月。
案：威恩遠被，若日月之照臨也。
與四時合其序，
翟玄曰：乾坤有消息，從四時來也。
又案：賞罰嚴明，順四時之序也。
與鬼神合其吉凶，
虞翻曰：谓乾神合吉，坤鬼合凶，以乾之坤，故「与鬼神合其吉凶」。
案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。
先天而天弗违，
虞翻曰：干为天、为先。 大人在乾五，乾五之坤五，天象在先。 故先天而天弗违。
崔憬曰：行人事，合天心也。
后天而奉天时。
虞翻曰：奉，承行。 乾四之坤初成震，震为后也，震春、兑秋、坎冬、离夏，四时象具。 故后天而奉天时。 谓承天时，行顺也。
崔憬曰：奉天时布政，圣政也。
天且弗违，况于人乎？
荀爽曰：人谓三。
况于鬼神乎？
荀爽曰：神谓天，鬼谓地也。
案：大人惟德动天，无远弗届。 鬼神飨德，夷狄来宾。 人神叶从，犹风偃草，岂有违忤哉。
亢之为言也，知进而不知退，
荀爽曰：阳位在五，今乃居上，故曰「知进而不知退」也。
知存而不知亡，
荀爽曰：在上当阴，今反为阳，故曰「知存而不知亡」也。
知得而不知丧，
荀爽曰：得谓阳，丧谓阴。
又案：此论人君骄盈过亢，必有丧亡。 若殷纣招牧野之灾，太康遘洛水之怨，即其类矣。
其唯圣人乎！ 知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
荀爽曰：进谓居五。 退谓居二。 存谓五，为阳位。 亡谓上，为阴位也。 再出圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。
案：此则乾元用九，天下治也。 言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。 此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和，而天下自治矣。 今夫子《文言》再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡，而不失其正，故得「大明终始，万国咸宁，时乘六龙，以御天也」。 斯即有始有卒者，其唯圣人乎！ 是其义也。
崔憬曰：谓失其正者，若燕噲让位于子之之类是也。
案：三王五伯，揖让风颓，专恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁。 略举宏纲，断可知矣。
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