坤卦坤下坤上
坤，元亨，利牝马之贞。
干宝曰：阴气之始，妇德之常，故称元。 与乾合德，故称亨。 行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也。 坤，阴类，故称「利牝马之贞」矣。
虞翻曰：谓阴极阳生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，终于坤亥，出乾初子，品物咸亨，故元亨也。 坤为牝，震为马，初动得正，故利牝马之贞矣。
君子有攸往，先迷，后得，主利。
卢氏曰：坤，臣道也、妻道也。 后而不先，先则迷失道矣，故曰先迷。 阴以阳为主，当后而顺之，则利。 故曰后得主利。
《九家易》曰：坤为牝，为迷。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
崔憬曰：妻道也。 西方坤兑，南方巽离，二方皆阴，与坤同类，故曰西南得朋。 东方艮震，北方乾坎，二方皆阳，与坤非类，故曰东北丧朋。 以喻在室得朋，犹迷于失道; 出嫁丧朋，乃顺而得常。 安于承天之正，故言安贞吉也。
《彖》曰：至哉坤元，
《九家易》曰：谓乾气至坤，万物资受而以生也。 坤者纯阴，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又叹言至美。
万物资生，
《九家易》曰：谓万一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。 策生于坤，犹万物成形，出乎地也。
乃顺承天。
刘瓛曰：万物资生于地，故地承天而生也。
坤厚载物，
蜀才曰：坤以广厚之德，载含万物，无有穷竟也。
德合无疆。
蜀才曰：天有无疆之德，而坤合之，故云「德合无疆」也。
含宏光大，
荀爽曰：乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为大也。
品物咸亨。
荀爽曰：天地交，万物生，故咸亨。
崔憬曰：含育万物为弘，光华万物为大，动植各遂其性，故言品物咸亨也。
牝马地类，行地无疆，
侯果曰：地之所以含弘物者，以其顺而承天也。 马之所以行地远者，以其柔而伏人也。 而又牝马，顺之至也。 诫臣子当至顺，故作易者取象焉。
柔顺利贞。 君子攸行。
《九家易》曰：谓坤爻本在柔顺阴位，则利正之。 干则阳爻来据之，故曰君子攸行。
先迷失道，后顺得常。
何妥曰：阴道恶先，故先致迷失。 后顺于主，则保其常庆也。
西南得朋，乃与类行。
虞翻曰：谓阳得其类，月朔至望，从震至干，与时偕行，故乃与类行。
东北丧朋，乃终有庆。
虞翻曰：阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日震象出庚，故乃终有庆。 此指说易道阴阳消息之大要也。 谓阳月三日，变而成震，出庚。 至月八日成兑，见丁。 庚西丁南，故西南得朋。 谓二阳为用*，故兑君子以朋友讲习。 《文言》曰：敬义立而德不孤。 《彖》曰：乃与类行。 二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故东北丧朋。 谓之以坤灭乾，坤为丧故也。
* 依前后文「用」当作「朋」。 焦循《易通释》卷十三引此句为「谓二阳为朋」。
马君云：孟秋之月，阴气始着，而坤之位，同类相得，故西南得朋。 孟春之月，阳气始着，阴始从阳，失其党类，故东北丧朋。 失之甚矣。 而荀君以为阴起于午，至申三阴，得坤一体，故曰西南得朋。 阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故曰东北丧朋。 就如荀说，从午至申，经当言南西得朋; 子至寅，当言北东丧朋。 以乾变坤，而言丧朋，经以乾卦为丧耶？ 此何异于马也。
安贞之吉，
虞翻曰：坤道至静，故安; 复初得正，故贞吉。
应地无疆。
虞翻曰：震为应。 阳正于初，以承坤阴; 地道应，故应地无疆。
《象》曰：地势坤，
王弼曰：地形不顺矣。
宋衷曰：地有上下九等之差，故以形势言其性也。
君子以厚德载物。
虞翻曰：势，力也。 君子谓干，阳为德动。 在坤下，君子之德车。 故厚德载物。 老子曰：胜人者有力也。
初六，履霜，坚冰至。
干宝曰：重阴，故称六。 刚柔相推，故生变。 占变，故有爻。 《系》曰：爻者，言乎变者也。 故《易》、《系辞》皆称九、六也。 阳数奇，阴数偶，是以干用一也。 坤用二也。 阴气在初，五月之时，自姤来也。 阴气始动乎三泉之下，言阴气之动矣。 则必至于履霜，履霜则必至于坚冰，言有渐也。 藏器于身，贵其俟时，故阳在潜龙，戒以勿用。 防祸之原。 欲其先几，故阴在三泉，而显以履霜也。
《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。
《九家易》曰：霜者，干之命也。 坚冰者，阴功成也。 谓坤初六之乾四，履乾命令而成坚冰也。 此卦本干，阴始消，阳起于此爻，故履霜也。 驯，犹顺也，言阳顺阴之性，成坚冰矣。 初六始姤，姤为五月。 盛夏而言坚冰，五月阴气始生地中，言始于微霜，终至坚冰，以明渐顺至也。
六二，直方大。
荀爽曰：大者，阳也。 二应五，五下动之，则应阳出，直布阳于四方。
不习无不利。
荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所习。 阳之所唱，从而和之，无不利也。
干宝曰：阴气在二，六月之时，自遯来也。 阴出地上，佐阳成物，臣道也，妻道也。 臣之事君，妻之事夫，义成者也。 臣贵其直，义尚其方，地体其大，故曰直方大。 士该九德，然后可以从王事; 女躬四教，然后可以配君子。 道成于我，而用之于彼。 不方以仕学为政，不方以嫁学为妇。 故曰不习无不利也。
《象》曰：六二之动，直以方也。
《九家易》曰：谓阳下动，应之，则直而行，布阳气，动于四方也。
不习无不利，地道光也。
干宝曰：女德光于夫，士德光于国也。
六三，含章可贞。
虞翻曰：贞，正也。 以阴包阳，故含章。 三失位，发得正，故可贞也。
或从王事，无成有终。
虞翻曰：谓三已发成泰，乾为主，坤为事，震为从，故或从王事。 地道无成而有终，故无成有终。
干宝曰：阴气在三，七月之时，自否来也。 阳降在四，三公位也。 阴升在三，三公事也。 上失其权，位在诸侯。 坤体既具，阴党成群。 君弱臣强，戒在二国。 唯文德之臣，然后可以遭之，运而不失其柔顺之正。 坤为文，坤象既成，故曰含章可贞。 此盖平襄之王垂拱以赖晋郑之辅也。 苟利社稷，专之则可，故曰或从王事。 迁都诛亲，疑于专命，故亦或之。 失后顺之节，故曰无成。 终于济国安民，故曰有终。
《象》曰：含章可贞，以时发也。
崔憬曰：阳命则发，非时则含也。
或从王事，知光大也。
干宝曰：位弥高，德弥广也。
六四，括囊，无咎，无誉。
虞翻曰：括，结也。 谓泰反成否。 坤为囊，艮为手，巽为绳，故括囊在外多咎也。 得位承五，系于包桑，故无咎。 阴在二多誉，而远在四，故无誉。
干宝曰：阴气在四，八月之时，自观来也。 天地将闭，贤人必隐，怀智苟容，以观时衅，此盖宁戚、籧瑗与时卷舒之爻也。 不艰其身，则无咎。 功业不建，故无誉也。
《象》曰：括囊，无咎，慎不害也。
卢氏曰：慎言则无咎也。
六五，黄裳，元吉。
干宝曰：阴气在五，九月之时，自剥来也。 剥者，反常道也。 黄，中之色。 裳，下之饰。 元，善之长也。 中美能黄，上美为元，下美则裳。 阴登于五，柔居尊位，若成昭之主，周霍之臣也。 百官总已，专断万几，虽情体信顺，而貌近僣疑，周公其犹病诸。 言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海也。 故曰黄裳，元吉也。
《象》曰：黄裳，元吉，文在中也。
王肃曰：坤为文，五在中，故曰文在中也。
干宝曰：当总已之任，处僭疑之间，而能终元吉之福者，由文德在中也。
上六，龙战于野，
荀爽曰：消息之位，坤在于亥。 下在伏干，为其兼于阳，故称龙也。
其血玄黄。
《九家易》曰：实本坤体，未离其类，故称血焉。 血以喻阴也。 玄黄，天地之杂，言乾坤合居也。
侯果曰：坤，十月卦也。 干位西北，又当十月。 阴穷于亥，穷阴薄阳，所以战也。 故《说卦》云「战乎乾」是也。 六称龙者，阴盛似龙，故称龙也。
干宝曰：阴在上六，十月之时也。 爻终于酉，而卦成于乾。 干体纯刚，不堪阴盛，故曰龙战。 戌亥，干之都也，故称龙焉。 阴德过度，以逼干战。 郭外曰郊，郊外曰野。 坤位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰于野。 未离阴类，故曰血。 阴阳色杂，故曰玄黄。 言阴阳离则异气，合则同功。 君臣夫妻，其义一也。 故文王之忠于殷，抑参二之强，以事独夫之纣。 盖欲弥缝其阙。 而匡救其恶，以祈殷命，以济生民也。 纣遂长恶不悛，天命殛之。 是以至于武王，遂有牧野之事，是其义也。
《象》曰：龙战于野，其道穷也。
干宝曰：天道穷，至于阴阳和薄也。 君德穷，至于攻战受诛也。 柔顺穷，至于用权变矣。
用六，利永贞。
干宝曰：阴体其顺，臣守其柔。 所以秉义之和，履贞之干。 唯有推变，终归于正。 是周公始于负扆南面，以先王道，卒于复子明辟，以终臣节，故曰利永贞也。
《象》曰：用六永贞，以大终也。
侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在长正矣。 不长正，则不能大终阳事也。
《文言》曰：
何妥曰：《坤. 文言》唯一章者，以一心奉顺于主也。
坤至柔，
荀爽曰：纯阴至顺，故柔也。
而动也刚，
《九家易》曰：坤一变而成震。 阴动生阳，故动也刚。
至静而德方，
荀爽曰：坤性至静，得阳而动，布于四方也。
后得主而有常，
虞翻曰：坤阴，先迷后顺，得常。 阳出初，震为主，为常也。
含万物而化光。
干宝曰：光，大也。 谓坤含藏万物，顺承天施，然后化光也。
坤道其顺乎，承天而时行。
荀爽曰：承天之施，因四时而行之也。
积善之家，必有余庆;
虞翻曰：谓初。 乾为积善，以坤牝。 阳灭出复，震为余庆，谓东北丧朋，乃终有庆也。
积不善之家，必有余殃。
虞翻曰：坤积不善，以臣弑君，以乾通坤，极姤生巽，为余殃也。
案：圣人设教，理贵随宜，故夫子先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。 今于易象，阐扬天道，故曰积善之家必有余庆。 积不善之家，必有余殃者，欲明阳生阴杀，天道必然。 理国修身，积善为本。 故于坤爻初六，阴始生时，着此微言，永为深诫。 欲使防萌杜渐，灾害不生，开国承家，君臣同德者也。 故《系辞》云：善不积，不足以成名。 恶不积，不足以灭身。 是其义也。
臣弑其君子弑其父，
虞翻曰：坤消至二，艮子弑父。 至三成否，坤臣弑君。 上下不交，天下无邦。 故子弑父，臣弑君也。
非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
虞翻曰：刚爻为朝，柔爻为夕; 乾为寒，坤为暑，相推而成岁焉。 故非一朝一夕，所由来渐矣。
由辩之不早辩也。
孔颖达曰：臣子所以久包祸心，由君父不早辩明故也。 此文诫君父防臣子之恶也。
《易》曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。
荀爽曰：霜者，干之命令。 坤下有伏乾，履霜坚冰，盖言顺也。 干气加之，性而坚，象臣顺君命而成之。
直其正也，方其义也。
虞翻曰：谓二。 阳称直。 干，其静也专，其动也直，故直其正。 方谓辟，阳开为方。 坤，其静也翕，其动也辟，故方其义也。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
虞翻曰：阳息在二，故敬以直内。 坤位在外，故义以方外。 谓阳见兑丁，西南得朋，乃与类行，故德不孤。 孔子曰：必有邻也。
直方大，不习，无不利，则不疑其所行也。
荀爽曰：直方大，干之唱也。 不习无不利，坤之和也。 阳唱阴和，而无所不利，故不疑其所行也。
阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。
荀爽曰：六三阳位，下有伏阳。 坤阴卦也。 虽有伏阳，含藏不显。 以从王事，要待干命，不敢自成也。
地道也，妻道也，臣道也。
翟玄曰：坤有此三者也。
地道无成，而代有终也。
宋衷曰：臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名也。 地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业，故曰而代有终也。
天地变化，草木蕃。
虞翻曰：谓阳息坤成泰。 天地反，以乾变坤，坤化升乾，万物出震，故天地变化，草木蕃矣。
天地闭，贤人隐。
虞翻曰：谓四。 泰反成否，干称贤人。 隐藏坤中，以俭德避难，不荣以禄，故贤人隐矣。
《易》曰：括囊，无咎，无誉，盖言谨也。
荀爽曰：今四阴位迫近于五，虽有成德，当括而囊之，谨慎畏敬也。
孔颖达曰：括，结也。 囊，所以贮物，以譬心藏智也。 闭其智而不用，故曰括囊。 不与物忤，故无咎。 功名不显，故无誉也。
君子黄中通理，正位居体，
虞翻曰：谓五。 坤息体观，地色黄，坤为理。 以乾通坤，故称通理。 五正阳位，故曰正位。 艮为居，体谓四支也。 艮为两肱，巽为两股。 故曰黄中通理，正位居体。
美在其中，而畅于四支，
虞翻曰：阳称美，在五中，四支，谓股肱。
发于事业，
《九家易》曰：天地交而万物生也。 谓阳德潜藏，变则发见。 若五动为比，乃事业之盛。
美之至也。
侯果曰：六五以中和通理之德，居体于正位，故能美充于中。 而旁畅于万物，形于事业，无不得宜，是美之至也。
阴疑于阳，必战。
孟喜曰：阴乃上薄，疑似于阳，必与阳战也。
为其嫌于无阳也，故称龙焉。
《九家易》曰：阴阳合居，故曰嫌。 阳谓上六，坤行至亥，下有伏乾，阳者变化，以喻龙焉。
犹未离其类也，故称血焉。
荀爽曰：实本坤卦，故曰未离其类也。 血以喻阴顺阳也。
崔憬曰：乾坤交会，乾为大赤，伏阴柔之，故称血焉。
夫玄黄者，天地之杂也。
荀爽曰：消息之卦，坤位在亥，下有伏乾，阴阳相和，故言天地之杂也。
天玄而地黄。
王凯冲曰：阴阳交战，故血玄黄。
荀爽曰：天者阳，始于东北，故色玄也。 地者阴，终于西南，故色黄也。
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