《序卦》曰：物穉不可不养也，故受之以需。 需者，饮食之道也。
干宝曰：需，坤之游魂也。 云升在天，而雨未降，翺翔东西，须之象也。 王事未至，饮宴之日也。 夫坤者，地也; 妇人之职也。 百谷果蓏之所生，禽兽鱼鳖之所托也，而在游魂变化之象，即烹爨腥实以为和味者也。 故曰需者，饮食之道也。
需卦乾下坎上
需，有孚，光亨，贞吉。
虞翻曰：大壮四之五。 孚谓五。 离日为光。 四之五，得位正中，故光亨。 贞吉，谓壮于大辇之辐也。
利涉大川。
何妥曰：大川者，大难也。 须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以利涉大川矣。
《彖》曰：需，须也，险在前也，
何妥曰：此明得名由于坎也。 坎为险也，有险在前，不可妄涉，故须待时然后动也。
刚健而不陷。 其义不困穷矣。
侯果曰：干体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。
需，有孚，光亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。
蜀才曰：此本大壮卦。
案：六五降四，有孚，光亨，贞吉。 九四升五，位乎天位，以正中也。
利涉大川，往有功也。
虞翻曰：谓二失位，变而涉坎，坎为大川。 得位应五，故利涉大川。 五多功，故往有功也。
《象》曰：云上于天，需。
宋衷曰：云上于天，须时而降也。
君子以饮食宴乐。
虞翻曰：君子谓干。 坎水兑口。 水流入口为饮。 二夫位，变体噬嗑为食，故以饮食。 阳在内称宴。 大壮，震为乐，故宴乐也。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
干宝曰：郊，干坎之际也。 既已受命，进道北郊，未可以进，故曰需于郊。 处不避污，出不辞难，臣之常节也。 得位有应，故曰利用恒。 虽小稽留，终于必达，故曰无咎。
《象》曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒无咎，未失常也。
王弼曰：居需之时，最远于险; 能抑其进，不犯难行; 虽不应几，可以保常，故无咎。
九二，需于沙，小有言，终吉。
虞翻曰：沙谓五。 水中之阳称沙也。 二变之阴，称小。 大壮震为言，兑为口。 四之五，震象半见，故小有言。 二变应之，故终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也。
虞翻曰：衍，流也。 中谓五也。
荀爽曰：二应于五，水中之刚，故曰沙。 知前有沙漠而不进也。 体干处和，美德优衍在中，而不进也。
虽小有言，以吉终也。
荀爽曰：二与四同功，而三据之，故小有言。 干虽在下，终当升上，二当居五，故终吉也。
九三，需于泥，致寇至。
荀爽曰：親與坎接，故稱泥。須止不進，不取於四，不致寇害。
《象》曰：需于泥，災在外也。
崔憬曰：泥近乎外者也。三逼於坎，坎為險盜，故致寇至。是災在外也。
自我致寇，敬慎不敗也。
虞翻曰：離為戎，乾為敬。陰消至五遯，臣將弑君。四上壯坤，故敬慎不敗。
六四，需于血，出自穴。
案：六四體坎。坎為雲，又為血卦。血以喻陰。陰體卑弱，宜順從陽，故曰需于血。
《九家易》曰：雲從地出，上升于天。自地出者，莫不由穴。故曰「需於血，出自穴」也。
《象》曰：需于血，順以聽也。
王弼曰：穴者，陰之路也。四處坎始，居穴者也。九三剛進，四不能距，見侵則避，順以聽命也。
《九家易》曰：雲欲升天，須時升降。順以聽五，五為天也。
九五，需于酒食，貞吉。
荀爽曰：五互离，坎水在火上，酒食之象。 需者，饮食之道。 故坎在需家，为酒食也。 云须时欲降，干须时当升。 五有刚德，处中居正。 故能帅群阴，举坎以降。 阳能正居其所，则吉。 故曰需于酒食也。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
《九家易》曰：谓干二当升五，正位者也。
卢氏曰：沈湎则凶，中正则吉也。
上六，入于穴，
荀爽曰：须道已终，云当下，入穴也。 云上升极则降而为雨，故《诗》云「朝跻于西，崇朝其雨」，则还入地，故曰入于穴。 云雨入地，则下三阳动而自至者也。
有不速之客三人来，敬之终吉。
荀爽曰：三人，谓下三阳也。 须时当升，非有召者，故曰不速之客焉。 干升在上，君位以定; 坎降在下，当循臣职。 故敬之终吉也。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。
荀爽曰：上降居三，虽不当位，承阳有实，故终吉，无大失矣。
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