《序卦》曰：饮食必有讼，故受之以讼也。
郑玄曰：讼，犹争也，言饮食之会恒多争也。
讼卦 坎下干上
讼，有孚，
干宝曰：讼，离之游魂也。 离为戈兵，此天气将刑杀，圣人将用师之卦也。 讼，不亲也。 兆民未识天命不同之意。
荀爽曰：阳来居二，而孚于初，故曰讼有孚矣。
窒惕，中吉，
虞翻曰：遯三之二也。 孚谓二。 窒，塞止也。 惕，惧二也。 二失位，故不言贞。 遯将成否，则子弑父，臣弑君。 三来之二，得中，弑不得行，故中吉也。
终凶。
虞翻曰：二失位，终止不变，则入于渊，故终凶也。
利见大人，不利涉大川。
侯果曰：大人，谓五也。 断决必中，故利见也。 讼是阴事，以险涉险，故不利涉大川。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
卢氏曰：险而健者，恒好争讼也。
讼讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。
蜀才曰：此本遯卦。
案：二进居三，三降居二，是刚来而得中也。
终凶，讼不可成也。
王肃曰：以讼成功者，终必凶也。
王弼曰：凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。 唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。 犹复不可以终，中乃吉也。 不闭其源，使讼不至，虽每不枉，而讼至终竟，此亦凶矣。 故虽复有信，而见塞惧，犹不可以为终，故曰「讼，有孚窒惕，中吉终凶」也。 无善听者，虽有其实，何由得明。 而令有信塞惧者，得其中吉，必有善听之主焉。 其在二乎？ 以刚而来，正夫群小，断不失中，应其任矣。
案：天为讼，善听之主者，其在五焉。 何以明之？ 案爻辞九五「讼元吉」王氏注云「处得尊位，为讼之主，用其中正，以断枉直」，即《彖》云「利见大人，尚中正」，是其义也。 九二《象》曰「不克讼，归逋窜也。 自下讼上，患至掇也“。 九二居讼之时，自救不暇，讼既不克，怀惧逃归，仅得免其终凶祸，岂能为善听之主哉。 年代绵流，师资道丧，恐传写字误，以五为二，后贤当审详之也。
利见大人，尚中正也。
荀爽曰：二与四讼，利见于五。 五以中正之道，解其讼也。
不利涉大川，入于渊也。
荀爽曰：阳来居二，坎在下为渊。
《象》曰：天与水违行，讼。
荀爽曰：天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。
君子以作事谋始。
虞翻曰：君子谓干。 三来变坤，为作事。 坎为谋。 乾知大始。 故以作事谋始。
干宝曰：省民之情，以制作也。 武王故先观兵孟津，盖以卜天下之心，故曰作事谋始也。
初六，不永所事，小有言，终吉。
虞翻曰：永，长也。 坤为事，初失位，而为讼始，故不永所事也。 小有言，谓初四易位成震，言三食旧德，震象半见，故小有言。 初变得正，故终吉也。
《象》曰：不永所事，讼不可长也。 虽小有言，其辩明也。
卢氏曰：初欲应四，而二据之。 跽争，事不至永。 虽有小讼，讼必辩明，故终吉。
九二，不克讼，归而逋。
虞翻曰：谓与四讼，坎为隐伏，故逋。 干位刚在上，坎濡失正，故不克也。
其邑人三百户，无眚。
虞翻曰：眚，灾也，坎为眚，谓二变应五。 乾为百，坤为户。 三爻，故三百户。 坎化为坤，故无眚。
《象》曰：不克讼，归逋窜也。
荀爽曰：三不克讼，故逋而归。 坤称邑。 二者，邑中之阳人。 逋，逃也，谓逃失邑中之阳人。
自下讼上，患至掇也。
荀爽曰：下与上争，即取患害，如拾掇小物而不失也。 坤有三爻，故云「三百户，无眚」。 二者，下体之君。 君不争，则百姓无害也。
六三，食旧德，贞厉，终吉。
虞翻曰：干为旧德。 食谓初。 四二已变之正。 三动得位，体噬嗑食。 四变食干，故食旧德。 三变在坎，正危贞厉，得位，故终吉也。
或从王事，无成。
虞翻曰：干为王。 二变否时，坤为事，故或从王事。 道无成而代有终，故曰无成。 坤三同义也。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
侯果曰：虽失其位，专心应上，故能保全旧恩，食旧德者也。 处两刚之间，而皆近不相得。 乘二负四，正之危也。 刚不能侵，故终吉也。
九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。
虞翻曰：失位，故不克讼。 渝变也。 不克讼，故复位。 变而成巽，巽为命令，故复即命渝。 动而得位，故安贞吉。 谓二已变坤安也。
《象》曰：复即命渝，安贞吉，不失也。
侯果曰：初既辩明，四讼妄也。 讼既不克，当反就前理，变其诏命，则安静贞吉而不失初也。
（按：「复即命渝，安贞吉，不失也」当作「复即命渝，安贞不失也」。 「吉」为赘字。 ）
九五，讼，元吉。
《象》曰：讼元吉，以中正也。
王肃曰：以中正之德，齐乖争之俗，元吉也。
王弼曰：处得尊位，为讼之主*。 用其中正，以断枉直。 中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏。 故讼元吉。
*原文作「处得尊，讼之主」有误。
上九，或锡之鞶带，
虞翻曰：锡谓王之锡命。 鞶带，大带。 男子鞶革。 初四已易位，三二之正，巽为腰带，故鞶带。
终朝三褫之。
虞翻曰：位终干上。 二变时，坤为终。 离为日，干为甲。 日出甲上，故称朝。 应在三，三变时，艮为手，故终朝三褫之。 使变应已，则去其鞶带。 体坎乘阳，故象曰不足敬也。
侯果曰：褫，解也。 干为衣、为言，故以讼受服。
荀爽曰：二四争三，三本下体，取之有缘。 或者，疑之辞也。 以三锡二，于义疑矣。 争竞之世，分理未明，故或以锡二。 终朝者，君道明。 三者，阳成功也。 君明道盛，则夺二与四，故曰终朝三褫之也。 鞶带，宗庙之服。 三应于上，上为宗庙。 故曰鞶带也。
翟玄曰：上以六三锡下三阳，群刚交争，得不以让，故终一朝之间，各一夺之，为三褫。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
虞翻曰：服谓鞶带。 终朝见褫，干象毁坏。 故不足敬。
《九家易》曰：初、二、三、四皆不正，以不正相讼，而得其服，故不足敬也。
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