《序卦》曰：众必有所比，故受之以比。
崔憬曰：方以类聚，物以群分，人众则群类必有所比矣。 上比相阿党，下比相和亲也。 相党则相亲，故言比者比也。
比卦坤下坎上
比吉。
虞翻曰：师二上之五得位，众阴顺从，比而辅之，故吉。 与大有旁通。
《子夏传》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。 夫凶者，生乎乖争，今既亲比，故云比吉也。
原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
干宝曰：比者，坤之归魂也。 亦世于七月，而息来在已。 去阴居阳，承乾之命，义与师同也。 原，卜也。 《周礼》三卜一曰原兆。 坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰比吉。 考之蓍龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏邫。 卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰「原筮元永贞」。 逆取顺守，居安如危，故曰无咎。 天下归德，不唯一方，故曰不宁方来。 后服之夫，违天失人，必灾其身，故曰后夫凶也。
《彖》曰：比，吉也。 比，辅也，下顺从也。
崔憬曰：下比于上，是下顺也。
原筮元永贞，无咎，以刚中也。
蜀才曰：此本师卦。
案：六五降二，九二升五，刚往得中，为比之主。 故能原究筮道，以求长正而无咎矣。
不宁方来，上下应也。
虞翻曰：水性流动，故不宁。 坤阴为方，上下应之，故方来也。
后夫凶，
虞翻曰：后谓上，夫谓五也。 坎为后，艮为背。 上位在背后，无应乘阳，故后夫凶也。
其道穷也。
荀爽曰：后夫谓上六。 逆礼乘阳，不比圣王，其义当诛，故其道穷凶也。
《象》曰：地上有水，比。
何晏曰：水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。
先王以建万国，亲诸侯。
虞翻曰：先王谓五。 初阳已复。 震为建，为诸侯。 坤为万国，为腹，坎为心，腹心亲比，故「以建万国，亲诸侯」。 《诗》曰「公侯腹心」，是其义也。
初六，有孚比之，无咎。
虞翻曰：孚谓五。 初失位，变来得正，故无咎也。
荀爽曰：初在应外，以喻殊俗，圣王之信，光被四表。 绝域殊俗，皆来亲比，故无咎也。
有孚盈缶，终来有它吉。
虞翻曰：坤器为缶。 坎水流坤。 初动成屯。 屯者，盈也，故盈缶。 终变得正，故「终来有它吉」。 在内称来也。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
荀爽曰：缶者应内，以喻中国。 孚既盈满中国，终来及初，非应，故曰它也。 《象》云有它吉者，谓信及非应，然后吉也。
六二，比之自內，貞吉。
干寶曰：二在坤中。坤，國之象也。得位應五，而體寬大，君樂民人自得之象也，故曰「比之自內，貞吉」矣。
《象》曰：比之自內，不自失也。
崔憬曰：自內而比，不失已親也。
六三，比之匪人。
虞翻曰：匪，非也，失位无應，三又多凶，體剝傷象，弑父弑君，故曰匪人。
《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。
干寶曰：六三乙卯，坤之鬼吏。要比之家，有土之君也。周為木德，卯為木辰，同姓之國也。爻失其位，辰體陰賊，管蔡之象也。比建萬國，唯去此人，故曰比之匪人，不亦傷王政也。
六四，外比之，貞吉。
虞翻曰：在外體，故稱外。得位比賢，故貞吉也。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
干寶曰：四為三公，在比之家，而得其位。上比聖主，下御列國，方伯之象也。能外親九服，賢德之君，務宣上志，綏萬邦也。故曰「外比於賢，以從上也」。
九五，顯比。
虞翻曰：五貴多功，得位正中，初三以變體重明，故顯比。謂顯諸仁也。
王用三驅，失前禽，
虞翻曰：坎五稱王。三驅，謂驅下三陰，不及於初，故失前禽。謂初已變成震，震為鹿，為驚走，鹿之斯奔，則失前禽也。
邑人不誡，吉。
虞翻曰：坤为邑师，震为人师。 时坤虚无君，使师二上居五中，故不诫吉也。
《象》曰：显比之吉，位正中也。
虞翻曰：谓离象明。 正上中也。
舍逆取顺，失前禽也。
虞翻曰：背上六，故舍逆。 据三阴，故取顺。 不及初，故失前禽。
邑人不诫，上使中也。
虞翻曰：谓二，使师二上居五中。
上六，比之无首，凶。
荀爽曰：阳欲无首，阴以大终。 阴而无首，不以大终。 故凶也。
虞翻曰：首，始也。 阴道无成，而代有终，无首，凶。
《象》曰：比之无首，无所终也。
虞翻曰：迷失道，故无所终也。
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